天高地下，万物散殊，人以渺然之躯并列为三，其所以与天地相似者曰诚而已。诚也者，寔然之理，匪初匪终，匪狂匪圣，不可以聪慧求，不可以声臭接，而须臾不容离，此知愚之所同得也。天维高明，日月星辰运行无息，万物覆焉。地体博厚，岳渎河海，洪纤小大，万物载焉。上际下蟠，无一隙不到，古往今来，无一息间断。所以主张纲维，其间微是理之寔然者，其何所取證？人与天地同厥有初，听聪视明即此理之高目下耳者也，是非决择即此理之赏善罚恶者也。万象不能匹，形气不能碍，昭昭灵灵，毫末有欺，而陟降左右，已毛发森竖于大谴大呵之域。维皇上帝，阴骘下民，风雨霜露，无非至教，神祇上下，昭布森列，消息盈虚之易处，禨祥祸福之异宜，岂有心其间哉。惟天苍苍，以万物之心为心，而自无心；惟天无私，以万物之感应为感应，而自无感应。不然，何其形声影响不失锱铢，如是可考不诬哉。众人昧上天本然之知而为人，上天以众人同然之体而为天，其降衷不异，而源委本末遂有毫釐千里之差，可叹也。后世不推源其自于天人之际，岐而为二，所以事天者始屋而居之，像而崇之，曾谓昭格之诚果在是乎？虽然，收其放心于主一不二之地，则其本然不失者固非牛羊，斧斤可以尽皆斲丧。官宇之设，其来已非一日矣。建业旧有洞神宫，久废不治。景定辛酉，东川姚公希得来司留钥，其政以敬事而信、节用则爱人为本，既明年，化行惠孚，乃卜青溪之胜以祠蜀三大神。又明年，因洞神之扁，筑琳宫于左，命黄冠主其香火。盖亦谓世俗耳目未可顿跻之本然之地，其摄齐而入，肃容而登，则其心未始不如捧盘水、如承大祭，不待驱迫而天理见前，斯亦入德之方也已。宫后告成，公俾复之记其行事，复之嘉公之本心有在乎是，于是乎书。景定五年二月日，朝散大夫、直焕章阁、主管成都府玉局观合阳文复之撰。朝散郎、差充沿江制置使司参议官严滩黄蜕书丹，朝散郎、差充沿江制置使司参谋官天台赵时橐题盖。

庆元之景德招提甲于东南，自宏智觉据丈室，唱洞山之道，行解孤绝，户外履满，至无容迹。觉乃因其旧而宏敞之，层楼复阁，幻出佛境，僧坊宝所，架迥凌虚。由是一新来者之耳目，尽著四方之包笠，勤亦至矣，岁丙辰，不幸燬于火，荡无一存，瓦砾眯目，一方稚耋每对之相叹息咨嗟，惜其旧而难其新也。或有曰：智天王乃无准范嫡子，真知密行，四众推服，且心念真实，屡试名刹，植仆起僵，有成效矣，倘得此人主持，庶几可复旧观。于是本州帅守吴公潜以舆议闻于朝，有旨召师主其山，师闻命毅然曰：经始用力，独匪人欤，吾其可不逮其志？则一囊一钵亟前无难色。始至，埽灰烬，除瓦砾，缚数椽，与厮役杂处，欲以岁月迟其成。会鄞闵雨，请师祷焉，师默祝于心曰，此寺若有缘再造，当随祷为霖，以起众志。登座举扬，云作雨施，尽三日，田畴告足。朝家闻其事，以僧牒五十赐之，由是人情大和会，士夫耆旧从臾出力惟恐后。殿宇像设，三年落成，金碧辉映，轮奂斩新，智天王之名愈播众口，而师自视欿然，如未始著力者。名山胜地虽废兴有时，茍非其人，道不虚行。天童始于兴师，宏智、应庵载造于师，前后千百年如出一人，机缘匼匝，岂其默有司人者，不可以智虑筹量耶？师讳祖智，俗杨氏，蜀之顺庆人，母满娠，梦一僧庞然，形状瑰伟，遽来求寄宿地，已而孕师。生而颀然，稍长，性不好弄。甫七岁，有僧绍印访其家，见其相与常儿异，试出言求为行童。师忻然随往其庐，印授以《圭峰圆觉序》，一脱口即成诵，如宿习者。十四岁祝发，十九岁往成都昭觉依󲋧牛全，始学出世法。后出峡抵公安，闻僧诵六岩语，喜之，径往苏之穹窿谒岩，岩著之堂中。因阅《华严法界品》善财见弥勒楼阁因缘，入已还闭之语，恍然如梦而觉，遂颂灵云见桃花机缘云：「万绿丛中红一点，几人欢喜几人嗔」。岩颔之。随众二年，往见浙翁琰、无际派、高原泉、淳庵净、妙峰善，皆有头角之誉。最后见无准范于雪窦，范知其为法器，以峻绝门庭待之，棒喝俱下，一语不假贷。师拟赓对，辄噤不发诸口，由是知解俱丧，而服膺焉。久之，或作而曰：「吾平生伎俩皆死法，今见无准范，始行活路矣」。准被命住育王，令师归藏司，未几移径山，请分座。嘉熙戊戌，洞庭天王虚席，郡守赵公遴选于众，以师为请。师至，百废具举，规式一新。夙参如西岩慧、高峰密、兀庵宁、别庵甄，皆同志者，住后互击扣焉。时痴绝冲住灵隐，衲子往来，道师提唱，称赏不容口，由是名声籍甚。丞相游公似以西余招之，金陵留守王公野以蒋山招之，师皆任缘次往。钵袋随身，或久或近，俱无适莫，而学徒从之不舍，所至丛林，名播远近。会宝祐丙辰天童之景德罹火，而师以宿缘受请，事事赤立，无以妥众，人不堪其忧，师以忍力宿愿，皆不介意。风饕雾宿，粝食不充，始始终终，曾不告劳。会机缘成就，而僧牒至焉，几何，梵宫巍然，如神力变现，突出目前。人无智愚，普指赞叹，惊诧未有，而师之精力亦疲于是矣。师本无宿疾，领众如常，岁庚申九月旦，忽示众云：「云淡月华新，木脱山露骨。有天有地来，几个眼睛活」。于是老参宿衲始疑师有出末后句者，自是不复出丈室矣。有省问者，遽曰：「不及相见，各宜努力」。后十日夜分，呼侍者嘱后事，无一语，珍重大众，叉手长寂，寿六十一，腊四十七。师常日嘱其徒，曰令从火浴。已而寺众谓师于本山有大功，宁忍，遂塔全身于中峰密庵之右。送者填塞，皆掩袖饮泣，如丧至戚。浮图氏有殿宇坊居，皆像季法，然化缘安众，于是乎在。世有肯为众服劳而知解不足服人者，有眼明白而不屑于从事力役者，有念虑及此而机缘不偶者，有一于此，皆不溃于成。师知见践履皆绝人，为众一念出于真实，故其成就如此。四处住山皆名刹，道号别山，而衲子乃以智天王目之，耳根习熟故也。平生为众激扬语言三昧，其徒录之别楮。吁！师以真正眼目名播江湖，为龙天推出办如上事，学者愿其年登上寿，为本山住一二十年主人，以临济兴化之传成就学徒，续佛慧命。而缘法止此，此可深痛也。复之素不识师，而知其名。师之参学永言、会彻状师平生，求刻诸铭，于是不推其请而系之以辞，曰：

少林一脉，法以心传。心本无心，言那可诠。后来夸毗，誊说纷喧。师于雪窦，得鱼忘筌。事事活路，著著机先。匪传匪授，匪法匪禅。宝坊载缔，克还其前。匪师之故，孰相其缘。惟山太白，高高矗天。惟寺景德，久久福田。智天王之名，维千万年。