滨江一带兵卫单弱，向里防拓路头散漫，事势岂可与寻常哨掠者同日语？今须急作规模，大为措置，引咎责躬，痛自克励，以振起天下忠臣义士之气。博求谋画，号召材武，使吐奇计，出死力以卫社稷。亟命宣阃、副阃，水陆夹击，共期肃清。

论曰：英主以崇儒重道为心，则发而为言者始不流于薄矣。夫太上忘言，其次有言，则言固非得已也。不得已而言焉，而又无补于风化之大，则言之薄亦甚矣。惟当儒学湮晦之馀，深思吾道一脉不绝如线，慨然出而崇奖作新之，此其意至美也。一旦发之诏令，诞告天下，识者诵其言、味其旨，真见温醇正大之气，蔼然可掬。则其待天下者固不薄，而所以为言者亦未可以薄而窥之也。汉武元朔一诏，盖非寻常诏令比也。训辞所发，无非崇化厉贤之真意。此意近古，孰不耸动于观感之下？公孙弘等诸臣嘉称而乐道之，其曰深厚也固宜。史臣笔之《儒林序传》，吁，有旨哉！汉训辞深厚如何，请申之。读高帝省赋之诏，其意固仁恕矣，而谓之深厚则未也。读文帝重农之诏，其意固恳恻矣，而谓之深厚则未也。读景帝谳狱之诏，其意固宽恤矣，而谓之深厚则未也。夫人主敷心腹肾肠而布之言语号令，乃隐然有深厚之意，此岂规规然求为是文辞哉！崇儒重道之心，夫固有以发之也。不然，则深厚之褒，何独归之元朔一诏哉！况自秦人私制，使群臣庶民畏之如虎狼，而无雍容乐易之意，经生学士坑灭殆尽，固无望其招延而涵育之也。汉兴，虽诏令数下，亦自有耸动群听者。然马上之习甫除，黄老之说已入，宜王言之深厚不能不属之上嘉下乐之武帝也。武固非真知道者，其亦念吾儒之道，自春秋战国以来湫底壅遏，亦不应若是之久也。学之未劝，俗之未醇，博士弟子员之未置，往来于怀，如有求而弗获者。想其胸中所存，略不敢有一毫鄙夷厌薄之意。开导之，训迪之，直欲续儒道之一脉，此其辞岂不深且厚哉？今取其训辞而读之，如悯礼乐之废坏，其视古者教民中和同一指趋也；如明居室之大伦，其视古者婚姻以时同一风教也；如欲延天下士以登于朝，其视古者旁招俊乂同一规模也。此诏之颁，岂惟春秋战国之所无，而亦高帝、文、景之所未暇及者也。弘也，实参众议条列来上，且以训辞深厚称之。夫帝之号令焕然可述，若诏问公卿，诏谕巴蜀，诏举贤良，皆诏也，奚独是诏号为深厚哉？其意盖谓崇化厉贤，髣髴三代圣人之遗意，矧数百年绝响之馀，慷慨发愤，欲一旦而振起之，殆未可以寻常诏令比也。自时厥后，公卿大夫彬彬多文学之士，史臣笔之《儒林序传》，其亦知源流所自来矣。虽然，武帝表章六经，罢黜百家，固未为不识吾道之味者，奈内多欲而外施仁义，则训辞亦未纯于深厚也。元封诏茂才异等，至以泛驾之马喻之，旨意一差，趋者澜倒。于是上书自鬻，待诏金门，往往皆跅弛之士，而儒道为之蠹蚀矣。愚故为之说曰：元朔一诏，帝尊经之心发之也；元封一诏，帝多欲之心累之也。以元朔之诏为帝喜，又以元封之诏为帝惜。谨论。