三百篇之著，其来尚矣。夫子断之以「无邪」，闻之者足以戒。后人体之，嘲咏风月，比喻物情，盖亦古诗之流也。如唐之李、杜，本朝之欧、苏、黄、秦。中间作者相继并出，虽各得其妙，然而了达性真，盖未多见。如参寥子、洪觉范、如晦、仲殊，或以诗名，或以词称，味道之馀，发其所蕴，见于篇章，寓情物理，亦使后人知吾林下之有诗人耳。若夫禅月国师，则又高出一头地。予虽未闻謦欬，自幼已知师名。人但见其讽咏，咸以为僧之能诗者，不知识悟真空，言明理□，苦节峻行，一时慕仰，耀祖灯，游中天，又岂常人之所可识！至于银钩铁画，落纸云烟，住世应真，入神风采，每以诗□，游戏三昧。其忧世爱□之心，则见于首卷之词。中间以无㝵慧，说最上乘，晤之者可以顿获清凉，睹之者可以开明心地。其视安乐先生同出轨辙，又非特与李、杜辈争华并烨。后人详味其语，正宜高着眼，不当以诗僧看也。松庵灿公禅师能集其篇，锓梓以传，潜发其幽光于数百年之后，使人人皆宝而藏之，我师于兜率宫中亦为之大缺公亦个中人也。一日，景萧、贯之二兄□□示予，导松庵法旨，且求鄙语。□虽不敏，姑以臆见叙其篇末，观之者勿以斐然而诮诸。时己亥岁嘉平月一日，介庵徐琰书。