论曰：知气数之所相生者为不一，当知气数之所由生者为至一。夫物莫不有始，一者万变之所由始也。一不立则不一者不可见，无所始则生生之机亦息矣。彼其阴阳互根，刚柔相荡，演而伸，触而长，律之变不一也，卦之变亦不一也。然孰主张是，孰纲维是，必有至一者以为之本也。盖律始于一，卦亦始于一，自是一肇形，而浑然全体，已具乎其中。则所以变而通之者，孰非此一之流行著见哉。人徒见律之有十二，五其十二而为六十；卦之有八，八其八而为六十四。则曰：此变之不一者然也。不知六十律，一律也；六十四卦，一卦也。一者何？在卦为太极，在律为黄钟之宫是也。十二律、八卦之变如何？愚请以是推广志晋律历者之说。大哉一乎，其气数之枢纽乎！两仪至大也，万物至众也，茍非至一默有主宰乎其间，则阴不能以生阳，阳不能以生阴，何以极其不一之妙哉。有如十二辰之变，至于六十，若不一矣，而始于至一者，甲子是也；八阵之变，至于六十四，若不一矣，而始于至一者，握机是也。是以龙图始出之时，伏羲所画者八卦耳，而六十四卦之全体已存，不待文王而后重；凤鸣始听之日，黄帝所造者十二律耳，而六十律之全体已具，不待焦延寿而后著。律之始于十二而衍于六十，卦之始于八而成于六十四，此皆造物之实理，非天下之至变，孰能与于此。虽然，有本焉，君子不谓变也。观《系辞》「易有太极」之言，史传黄钟为律本之语，则知律之与卦，必有至一者以立其体，而后不一者始得以妙其用也。今夫黄钟下生林钟，林钟上生太簇，而终于中吕，则十二律者，其始变也。中吕上生执始，执始下生去灭，而终于南吕，则六十律，其再变也。然变则变耳，独不曰生十二律者，其黄钟乎。以《乾》索《坤》为《震》、《坎》、《艮》，以《坤》索《乾》为《巽》、《离》、《兑》，则八卦者，其始变也。以《蒙》次《屯》，以《需》次《蒙》，而终于《未济》，则六十四卦者，其再变也。然变则变矣，独不曰生八卦者，其太极乎。吁！律之有黄钟，犹《易》之有太极。无黄钟则十二律无闻矣，况于六十乎。无太极则八卦且泯矣，况于六十四乎。不观本本原原之所自出，则无以见生生化化之为不穷矣。自其不一者而观之，则由雌雄迭鸣而为十二，由十二而为六十，律何其繁也；由奇耦相错而为八，由八卦而为六十四，卦何其多也。然自其至一者而观之，则六十律本十二律也，十二律本一黄钟也；六十四卦本八卦也，八卦本一太极也。知乎此则由一以尽变，而天下之能事毕矣。晋史论律、卦之变，必有取于司马迁太极、黄钟之说，其有见于此乎？抑尝论之，黄钟者，气之母而数之首也，此太极元气函三为一之始也。古人作历，必以十一月朔旦冬至起历者，盖谓此也。盖万物孳萌于子，而阳气施种于土。中则黄钟之律应焉，其于卦气，则为《中孚》与《复》焉。茍求其故，则千岁之日，至可坐而致也。班固之志汉历，始言八卦，继言十二律，而终之曰黄钟为天统太极，运三辰五星。于不一而求其至一，固其得之矣。固《志》广迁《书》者也，读晋《志》而参之以迁、固，则思过半矣。谨论。