论曰：一初赋受之天，万里会归之地也。夫大化之生生不穷，天命之流行不已，人受之而为性者也。一性之中，万理森具。大端全体，即所谓仁。及其发见于事物之间，莫不有一定当然之则，是则有义存焉。合也而非离也，浑也而非散也。人惟有此理而不能蹈此理之实，知此理而不能得此理之真，于是合者离，浑者散，而一初之天始非我有矣。吁，此孟轲氏所以不能已其言于战国也！七篇仁义，未尝不兼而言之。仁义性也，天之所以命我者也。其蹈乎此则为道，其得乎此则为德。会而归之，道德一仁义也，仁义一性也，性一命也，特人自昧之耳。故曰：一初赋受之天，万理会归之地也。仁义道德性命如何？此赵岐所以序于《孟子》之篇首，请原其初。盖自天以阴阳五行，絪絪缊缊，化生万物，气以成形，而理亦赋焉，是之谓命。于是人各得其所赋之理而为性。性者何？仁义是也。函万善，具众理，全得天地生物之心，而仁之体所以立。及其见之万事，如方维上下，定位不易，而义之用所以行。此其初所以予我以此理也，此我之所以受此理于其初也，二者匪相间也。虽然立人之道，《大易》未尝不言于仁义之先。去仁义而言道德，此韩子所以遏异端之流也。盖道德非仁义外物也，能行此理于践履之间，即道也。能得此理于心领意会之顷，即德也。天降衷于下民，若有常性，克绥厥猷。衷即性也，而所以降于我者命也，有此衷则亦必有此猷矣。民之秉彝，好是懿德。彝即性也，而所以秉于我者命也，有是彝则亦必有是懿矣。会而归之，千流万派一源也，千条万枝一本也。仁义非精也，道德非粗也，是不过一天命之性而已矣。奈之何世之昧者常总总也。况战国之人心乎！孟子道性善，斯言一发，所以为千万世理学之根源，天理人心之准的，天下始知所向矣。至于谓性谓命之说，亦缕缕言之非赘也。性命之理，一日不明于天下，其所以陷溺其良心也必矣。自性命之理一明，而仁义之言昭昭然于天下也。恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也。此端也，何从而来哉？性所有也，即天之所赋也。事亲，仁之实也；从兄，义之实也。此实也，何自而有哉？性所根也，即天之所赋也。一初之天，纯粹至善，孰非此仁，孰非此义。然知其为恻隐羞恶，而不能实践其恻隐羞恶之端，知其为事亲从兄，而不能有得乎事亲从兄之实，则是率天下而路也，岂万理会归之地哉！故以德行仁，仁即此德也。配义与道，义即此道也。杨墨，道之祸也，吾距之，盖深惧夫茍可以祸吾道，即所以祸吾仁义也。乡愿，德之贼也，吾辨之，盖深虑夫一至于贼吾德，即所以贼吾仁义也。会万于一，仁义吾道德；散一于万，道德吾仁义。是皆天之命乎人，而人之所以为性也。吾之得乎是命以生，而莫非全体者，性也。一会归之顷，则仁义也，道德也，皆性也。性即天之所命也。一初之天，其至矣乎！此孟子安得不拳拳为战国人心虑也？而赵岐其知之矣。虽然，性命之学难言也。荀之恶，习也，非言性也。扬之善恶混，气也，非言性也。愈之上下品，才也，非性也。性且不明，况于命乎。是无怪乎申、韩、黄、老之徒，窃吾仁义道德之似，哓哓然于天下后世也。嗟乎！夫子止言仁也，而轲则兼言义矣。夫子性不可闻也，命则罕言也。轲则反覆其辞而不少屈，轲岂好辩哉？为战国忧也，为道统计也，虽然不可以已也。向微轲之言，则是三子者，久矣其为天下道术裂矣乎。吁！谨论。