有圣人焉，得大圆通，能以善应妙行，不拘一方而随感示现；无作妙力，不遗一物而自在成就。夫何故？本如来藏，真音闻体，如水中月，遍一切处。观音大士化道无碍，本有如是。故佛与辟支，声闻等身，随其得度而为说法；人与非人，险难诸境，随其恐怖而施无畏。则妙相示现，妙力成就，可思议哉！吴兴臧逵少侍亲嘉禾，以瘵疾，常茹斋诵《观音》。梦白衣人针其耳疾，遂愈。逵善丹青，弟宁事镵刻，因愿以观音像于石，且首欲绘相为法，不敢以意取，而祈以梦證。心思颇勤，十年如是也。一夕，梦观音行道之相，及觉，能追之。故臧氏所传，吴人以为应梦观音焉。逵庆历丙戌自秀如杭，复来苏募众立像，往返经画二十年。晚得钟离智光者助，凡举大缘，无能为之资，则诱募必以众力。逵窭且贫，独其心至诚，终始不倦。虽道途之久，羁旅之困，世情之艰难，人不堪受，逵晏如也。吴俗乐善好施，其视逵所为，孰不散所有以助。积日月之施为，足以成其志。因访太湖之洞庭，得石寻馀，玉润而金声。宁像之，唯相之肖。其瑶冠缨服、圆容丽质，世人皆能为；独行道之相，梦感心得，如有所授而不自知，虽大巧在前，其能毫发加损耶！若厦屋以为帡幪，阑楯以为防限，大小之材备缔构者，皆以良石。熙宁癸丑，得地于苏州虎丘剑池之西南。明年九月朔，立宇置像，随各就绪。又得时公卿大夫《观音经》墨妙，终卷字仅百数，勒之石壁，以永其传。斯时之盛事也。且灵明虚寂，无相可取，上机喻焉，中下蔽蒙，随其流转，不以相示之则不信，不以善导之则不入。此西方圣人于有为中随所建立，或具以威仪而有名相，饰以庄严而为功德，皆以渐次使之信入而已。世之佛像，其土木瓦甓，金碧丹雘，取于所募甚众，而所积且勤；然成非其材，寓非其地，一失经始，则弊不旋踵。斯石藏之湖津，融结成就，浸渍澡雪，其体坚，其质粹，而成之得其材；飞甍峻宇，乔松绝岭，青萝白云，气象洒落，丛林之冠，而寓之得其地。则创置之美，悉具于此，足以副圣相感通之意。在物所为，供养承事、依归瞻仰者愈久而不厌，其利可胜计哉！夫即相论道，而道不异相，即方丈之室、寻尺之像，华藏之道场，普门之法身于是乎在，以至大千亦复如是，何适而非真耶！元祐丙寅春季初吉日，徐恪记。住山慧先立。