道常无言，不得已而有言，言之费也。从而言之，费之费者也。言固可废乎？曰不可也。以药治病，非上医也。方病而夺之药，虽卢、扁莫为也。盖《老子》一书，自列氏、庄氏已阴立训传，而自为一家者也。至汉相曹参用其言有验，世益尊信之。文帝时有河上公者，乃始泄道之蕴，名为《注释》。自是之后，有邻氏、傅氏、徐氏、刘氏，晋魏以来独王氏最显。唐玄宗又改定章句，刻石涡口庙中，而世之言《道德经》益繁。宋兴，专守一道曰仁，其治以慈俭不争为本，几若委靡不振，而实参用老子家法，故当时君臣于此书颇尽心焉。耜虽不敏，亦覃思有年矣。常患注释之繁而矛盾迭兴，复忧流派之广而门户各异，求出世者多鄙薄于治世之常经，思治世者复忽略于出世之妙旨，于是合本朝注释之书，毕力纂集。尊御注于其首，列诸子于其下，凡分一十二卷。其佗如河上公、王弼所著，已载陈景元《纂微》，兹不复详。吁，亦多言矣乎！然世方懵于其道，我又吝于其言，则道益晦矣。此经以自然为体，无为为用，治世出世之法皆在焉。如我无为而民自化，我无欲而民自朴，此治世之法也。如生之徒十有三，死而不亡者寿，此出世之法也。若夫秦汉方术之士所谓丹灶奇技、符箓小数，尽举而归之道家，此道之绪馀土苴者耳。学者当于此而有悟焉，则凿开混沌，剖破藩篱，以之治世则反朴而还淳，以之出世则超凡而入圣。然后知孔、老无异法，天生二圣人，迭为宾主，以道诏天下后世，其功至不浅也。惟我同志相与勉之。绍定己丑重九日，鹤林真逸彭耜谨序。

甚矣，文字之流传，而说者之不一也。《鲁语》一书，以何晏所传校之蔡邕石经，已不同矣，况其他乎？余于老氏《音释》，既集李、林二家，以补陆德明之未备。其经之正文，则专据政和御本，而诸家之同异，亦互见于其中，合为一书，以继篇末。惟老氏以清虚无为为本领，其学与经生、学士异，固不在乎一句一读之微，然亦安有辞义之未通，而理道之顿悟？惟览者互考焉。鹤林彭耜谨书。

先生《海琼集》顷尝累次传之久矣。载念曩岁丁丑暮春，师辕南游，得遂瞻礼。由是云鹤往来，每一参际，必有少憩，日侍丈席，闻所未闻，无非分别正邪，发扬玄妙。返而笔之，粲然盈帙。自惟衰朽，有负师训，不敢终秘，并以升堂小参、歌颂等作，釐为四卷，同寿诸梓，庶为学海之筌蹄，抑以开人天之耳目，实区区之愿也。时淳祐辛亥季冬甲子，鹤林彭耜稽首敬书。