成都府门之外，有通衢二焉，一直门之东西，一直门之南北。衢因孟氏僣踰之迹，广背九轨。治平间，部刺史有因民所利者，俾之庐之，以为列肆，而敛其䊻布，输之学官，岁不减七八百缗，而生徒廪给半赖于是，公私利之。元丰七年冬十一月九日，居民夜火，延逮公门，仓卒之间，调兵工数百，仅能扑灭。而计事者图深虑远，以谓重城之间，官府所止，兵甲所聚，帑藏所积，图牒所存，必慎其微而后可以忘大患。且所去小而所存大，所害微而所利博者，智者之所必为也。乃尽彻其屋庐，徙其居民，而廛里之征，一旦失之，由是学官岁入遂减其半，而厨廪始萧然矣。元祐改元之初，运使章公楶、运判孙公亚夫患其不给，乃上章恳请损公田以补之，而有司拘文，莫之得。章再上，其词恳切，有诏以公田千亩赐焉。恭惟国家熙宁更化之初，建学校，置师儒，新经术，列三舍之法以造士，而道德性命之学扩新学者之见闻，其教养之术，自三代以还，未之闻也。圣主嗣服，开导化源，以谓治必本于教化，而教化之行必本诸学校，故增置学官，棋布海内。其保养润泽之仁，足以远继「菁莪」之乐育矣。向非二公告嘉谋，导皇泽，使学校之间非徒存养士之名，而有养士之实，则后之学者岂能饫天恩，泳圣泽，乐先王之道，为邦家永永之光哉？窃尝谓圣人之养士也，务养其志气，而不止于养其身；士君子之自养也，务养其大体，而不志于口腹。然身逸而后可以责其志气之完，口腹充而后可以求其大体之备。故《易》曰：「天地养万物」。圣人养贤以及万民，夫岂徒养之？固将用之，用之以及万民，而志气不完，大体不备，则事至而不惑，物来而能名者鲜矣，岂圣人养贤之意哉！然则居学校之间者，当以学古之道为心，而不以餔啜为意，志其大者而略其小者，使异日登公相，作百僚，智足以办事，材足以任官，名足以成身，禄足以及亲，忠足以事君，然后上有以称朝廷乐育之诚，下有以副二公勤勤于学者之意也。戢尸职师儒，术业无闻，不足以辅学者之聪明。然美二公之有以广朝廷赐也，于是纪之于石，因以勉从学之士云。