《华严经》以诸善根回向，为善学智地，大方便海，而大要皆愿以妙辩才，为诸众生随机广演，悉令解了。盖如来以平等慈印现世出世法无上义谛，非有超诣辩才，以祛邪解，释妄执，使知境智历然，则随顺无明，长眠生死，徒自障隔耳。是故菩萨于善慧地，作大法师，演说诸法，必以无量善巧之智，起四无碍大辩。而四者所示，皆种种智，转一切法轮。由是知辩才出于智地，利益众生，无暂舍离者，以其通悟如阿耨池流，周浃无碍，于我法中，无戏论故。寂音尊者宝觉圆明禅师，从堕地初，有冲天志，继得法于文关西，英风四靡，智海湛然，出慧光三昧，为翰墨自在游戏。故其见于文者，皆道之馀也。然以之藻饰教乘，发明要奥，璀璨飞动，如以阿僧祇宝，间错诸地，妙庄严具。凡见闻者，耸然增胜，随其根器，各有所得，岂非有所谓大辩才者乎？而滞于迹者不究所归，往往惜其牵于儒习，则第知其吐词奋笔，波澜一世而已。嗟夫！盘之走珠，珠之走盘，了无不可，而妄议其横斜曲直，是岂真知寂音者哉，不几堕于戏论欤？尝观此经注论，专以了知自心入道之门，成佛要诀，以定宗趣之立。性相洞该，顿渐悉證，词约而达，理尽而明，非徒骋于虚文也。精研穷探，造前辈所未到，要其本际内融，而力以弘法为己任，故见道之审，率自肺肝中流出，无往而不通也。建炎间，寂音既逝，伯氏思禹幕旴江，喜其徒之请，佛果禅师亦以百千为助，即镂板于南昌。未几火于寇兵间，二十年几废而仅存。高弟智俱慨然奋励，奔走高安，再募刊行。清江掾涂元秩见之，挥金以为之倡，而和者翕然，不数月而办。寂音之道，厄而愈通，蔽而愈明，而俱之愿力成就，所以缉嗣事，振家风，亦可谓无遗恨矣。昔竺道生解悟诸经未传之旨，而讲辈憎嫉，诬以为邪说。生盟于众曰：「如我所说不合经义，罪当如律。茍契佛心，愿终据师子座」。于是竖石当听徒以取决焉，而丛石首肯之。已而升座，词音畅润，堕麈而化。呜呼！生之具足智證，可谓见道之审，自信而无所防者矣。寂音尝论至此，以谓生所见者纯全，而义学相与挤去之。小智自私，无足怪者。余以是知生与寂音啐啄之机，默契于千载之下，造车合辙，固自有道耶。余于寂音，同宗兄弟也。以旧本讹缺，为手抄作小楷，以便学者阅习。既终其经，又摭其实以识卷末云。绍兴丁卯元日，双溪彭以明谨书。