一气委于化，观化则归无；万物生于无，本无而为有。繇是物物自别，事事自分。不为而成，其用弗匮。形上形下，非柔非刚。广包太虚，微在毫末。吾不知物各自造，而造物者有主耶，抑自然尔。自然为性，虚无为体，其道也欤？道之用，可胜言哉！在天地，为动静而无动静；在日月，为晦明而无晦明；在雷霆，为响震而不响震；在山河，为融结而不融结；在四时，舒惨为变而不变；在百谷，草本为生而不生；在八音，为和而不闻；在五色，为章而莫睹。其于人也，为诚明之性，视听言貌焉，非天下之至通，其孰能与于此乎？且人在道中，道在人中。人全道用，而能体法，虽不可见，观万物而索之，反照自然。原其所感，无所执系，强为之名，名有所宗，宗其所自也，是以名迹分焉。名迹分而异途显，故物物纷扰，靡所定例。人而无别，与飞走同。故圣人则乾坤，明上下，顺其节，因其和，而明礼乐。礼乐之用，其在人神，人神必有所宗，故坛墠以兴，牲器以设，宗庙以制，岳渎以崇。《虞书》之始曰禋，《洪范》之八曰祀，必有其具，乃能其事焉。斯盖人伦之宗、政教之始，俾人有所向，神所有居。凡功施生民，必尽宗祀，实敦本也。道为物始，不其本欤？功德之大，讵可名述？彼宫庙之列，抑由此焉。虽三洞九宫，杳在上清之境；太微紫极，自居无色之乡。彼常有闻，或难致诘。惟太上混元上德皇帝，体自然之用，本无始之宗，探象帝之前，立先天之化。武丁之世，诞质厉乡，柱下同尘，函关演教，以恍惚离形质之表，希夷非视听之端，托有寄无，申明大道。将令万物自化，统归众妙之门；百姓乐推，默契不言之教。其德也博，其用也渊，然后各复归根，反其所自。故曰消则为气，息则为人，非谓妄化之言，盖恢教化之极。将见寥寂妙本，澄湛淳源。修身者，去甚去奢；治国者，无为无事。亦犹宓牺画卦，二仪之德方明；孔子立言，百王之法斯在。夫如是，非崇严庙貌，丰洁精诚，日月所临，咸为崇奉，其可得乎？至若飞布云霞，穷崇土木，深模绛阙，邃状丹台，彼积阳华，此取大壮，止欲极诚于道，而率人趣善焉，非为祸福报应而设尔。益州玉局化者，二十四化之一也。传云：后汉永寿中，老君与张道陵至此，有局脚玉座，自地而出，老君升座，为道陵演正一之法。既去，而座隐入地，因成洞穴，故以玉局名之。矧当坤维奥区，舆鬼之分。墨池石室，旁资古圣之踪；岷山导江，远供清粹之秀。楼台屹峙，俯瞰郡城。纪历寖遥，基搆斯在。皇帝实崇慈俭，业盛盈成，以清虚为宴游，以朴素为玩好。八元授职，五老赓歌。耕凿熙熙，莫知何力；跂喙蠢蠢，但乐至和。崆峒攸轸于顺风，赤水久全于罔象。岂止非心黄屋，让德紫庭，至诚感通，天人合契。故真祖示储灵之应，宝符锡无疆之休。诞告成功，备修坠典，祇肃法驾，躬谒真源。崇懿号以示尊严，率合灵而底清净。俾物自化，与道同功，自然二辰骈珠璧之光，五灵为池薮之物，域中四大，贯而一焉，有以见游泳淳和，出处冲妙。帝皇之理，指掌而窥。乃诏寰区，溥崇灵宇，将俾混元之道，赫赫巍巍。知府谏议大夫、集贤学士凌公，以命世之才，布移风之政，尽《易》象黄裳之美，得《诗》人温玉之称。辍自谏垣，临兹藩屏，教化周洽，仁惠式敷。诚格于民，民咸知劝，和乐之至，屡为丰年，庶俗既康，郡政以简。故灵胜之迹，时忽驻游，睇其弗臧，必加完葺。期化密迩府署，制度仅存。自东汉权舆，皇唐崇饰，王氏窃据，广其闉阇，坏此殿堂，并为内禁。寻与府库，悉为灾焚。后主因其旧规，复创祠宇，循其功力，亦匪恢宏。逮将百龄，颓毁相继，不可终否，属于昌期。公以国家诏被普天，诚归真教，聿遵虔奉，将务遵修。飞章上闻，诏允其请。揆之以日，作于此宫，除旧创新，辟小为大。工无巨细，罔不经心，人之悦从，匪懈其力。东西广七十七步，南北长七十五步，中建三清殿七间，东厢三官堂、钟楼暨玉局祠屋，西厢九曜堂、太宗皇帝御书楼并斋厅。厨库门屋，周回廊宇，共一百三十五间。未变槐檀，聿新栋宇。奢不踰制，俭而中规。不妨农时，不劳民用。自然赤城在目，何须紫府游神。台殿霞明，想像全楼之影；松萝雾郁，依稀李树之阴。壮丽规模，率若神化。非我公罄心悉力，遵奉明诏，曷以臻于此乎？化主浦若谷，克嗣焚修，偶兹兴创，愈宜精确，以永增崇。且将纪岁时，俾存金石，式扬巨绩，宜属鸿才。乘识有津涯，文无经纬，狂简类吾党之子，研精非道家者流。照灵府以晶明，未分日月；豁丹田而旷荡，莫贮乾坤。强索空筌，仰遵嘉命，濡毫扣寂，良愧裴然。大中祥符八年十二月日。

成都郡有宗西竺教者曰德元，真性圆明，幼龄解悟，精练行业，能济众缘，勤至一心，逮越四纪。咸平辛丑岁，得今永安禅院居之。湫屋坏墉，尤极荒阒。于是率募化诱，冀克兴崇土木，集工渐增栋宇。环二十载，凡创立百馀间。由是延敞殿堂，刻绘佛像，香积丰洁，器用悉具。天禧中悉籍其有请，令钦禅师住持，俾扬渐法，与众共也。且誓其徒曰：「隆兹宝刹，实假众财。靡替至诚，致集胜事。宜乎来者，缘合即居。矧以成坏迭臻，泡幻易灭，有为皆妄，浮生几何，假物强名，讵定常主。兹后法属，当泯异心，无徇私，无差别，但以义聚，勿为争侵。有渝是盟，必罹阴殛」。作是语已，恳予志之。夫真如寂无，谓其无，则泯之也；诸相具有，执其有，则系之也。是以离有无际，超圆寂中，非言说可知，岂名迹能系？然而不有言说，讵觉其昏迷；不循名迹，曷彰于化道？所以塔庙像设之制，盖率人归向而俾之趣善也，非夫超悟精进、励肃至诚、力奉觉雄、功拯迷俗者，畴能与于此乎？斯院倚郡之隅，列艮之上，载祀寖远，珉琰销刓，缔构之初，茫昧莫究。会昌中例属除毁，基迹仅存。大中初，相国白公敏中，辍岩廊之崇，膺藩翰之寄。眷兹遐俗，思洽于纯禧；缅彼真风，寔裨于理化。慨斯颓圮，遽议增修，轸虑且深，僝工继务。巨厦坏而重集，崇搆屹乎复新。不有异人，曷居灵境，乃请无漏和尚居之，尊道行也。厥后盈虚委运隆替，蜀人嗣袭递更，不复详悉。皇帝之御宇也，天开鸿绪，神赞珍图。法轮广运于无垠，慧矩潜昭于有赫。舟舆所至，祠宇毕新。虽薝卜飞香，盛传于中土；而萑蒲聚盗，荐起于西陲。回禄延灾，招提半烬。邈此莲花之界，阒于麦秀之墟。鲸音晓绝于舂容，麋迹时分于町疃。元公朅来遗址，感慨经营，以为成物者，功当利他而泯己；应机者，教必由相而归真。所以躬剪榛芜，力排瓴甋。檀施愿集，梓人规呈，斤风交运于瑰材，绳道宛分于金界。于是丹刻楹桷，飞矫翚虹，相俨玉毫，仪标珠髻，先像设而崇教本也。而又堂厨虚寂，轩庑萦回，梵绕香园，经开宝藏，笃禅诵而广法惠也。至若茂林嘉树，所以延结社之宾；曲沼方池，所以育含生之类。寔经行之净界，而率化之妙门，傍睨闉阇，倬为胜致。师以缘力既就，齿龄渐高，深怀永图，弗处成绩，恳求开士，辟舍精蓝。事与欲谐，应犹响答，故兹耆德，亟副乃诚。禅师一锡周游，半偈明解。鉴忘拂拭，幡在飏飘。践鹿苑之康庄，出虎溪之轨躅。道存先觉，依归者矞云其臻；言会大乘，参访者甘露攸饫。向匪行业积著，名德溢闻，则曷以当于此乎？予性尚求真，心殊遣悟，未离文字，犹滞筌蹄，止书兴立之因，勉徇倾勤之请。能事贰纪，愧无美词。时天圣四年记。

天象无体，万物应化其体也；至人藏用，万法感通其用也。稽乃体用，强为之名，无有本源，自内而出；孰为众妙，由外而来。非凝精冲寂，旷乎虚极，不见皦昧，冥于自然者，讵能与于斯乎？自然其神，含凝真一，无方无物，无本住法，会无涉有，散殊万类。清宁于高厚，诚明于性禀。气秀岳降，得其纯粹。含虚寂照，生与道妙。繇是精鍊至行，济导含识，行充功格，升列真籍。或于清浮浊滓间，统名山福地、洞宫灵府。至若善恶祥应，感召报贶，率由主宰。故尸赤城者瀛州仙伯，职句曲曰紫阳真人。赤城洞天，则龙蹻宁先生所治也。先生尝为陶官，通神幽隐，或蹈履烈焰，随烟上下。黄帝顺风礼问，受《龙蹻经》，得御飞云术，遂封五岳丈人，佩三庭印。开元中感梦宸极，因立祠于山趾，严饰真像。盖天服朱光，春秋崇祀，祺祥沓示。中和初，再封希夷真君。坤惟奥区，峰岭连属，标灵迹者，青城为胜。道书云，世间有十大洞天，此其一也。星根月顶，风容云骨，写影浮翠，表里森秀，弥数百里。钟奇毓异，蕃灵薮怪，实真仙所宅焉。宜其保祐生聚，奠厥方镇，仰洪荫，报神贶，崇庙貌，盛祠荐，绵世不辍。国家所以望秩精意，存真飞眷，轺传旁午，苾芬虔洁，祈褫黔庶，介福攸酢。益州天庆观天宝院真君殿者，道正明真大师王文正缔搆也。师禀粹清渊，熙真妙域，诚志劼毖，神韵凝靖。持符负甲，常存备守；破环截带，夙谨传授。三一潜运，两半无染。咸平中尝主青城山观，诏加崇饰，师勤力事任，实有成绩。故邑屋归仰，言动响效，载怀道庇，鉴寐虔洁，如在之想，思有所寄。凝精心于轮奂，存真相于殊好。绛台琳室，霄阶紫陛，凤搆标胜，阳华写制。遂于本院斋宫南，创建真殿五间及两掖廊庑，宪太微之殊裁，壮明霞之宝势。重栾云蔓，夷庭砥辟，峥嵘栋宇，靓深博敞，䌽致间错，延瞰眩目，高门洞启，宝座中峙，即邑人杨昌义造。施真君像及左右掖侍，漆髹幂纻，铺金饰彩，四规双理，日簪霞髻，伏晨偃月，蹲龙跃凤，异相具足，瞻仰增肃。殿内粉堵图五岳地君、四渎公衮、山川总领、神仙部属，环周复宇，若趋而暨。皆锦江逸士李怀衮善笔，里中宿儒王中吉、夔州助教袁琪、新安耆艾俞进光、华阳信士杨元祯佐财底绩也。星纪周运，众功迄备。其经始也，欲造潜山司命、庐岳使者以居左右，至是潜山容相已备，而庐岳模范尚阙。盖坤维九江，西南重阻，绘事匪肖，曾莫髣髴。适募能者，复议姿状。会有黄冠李茂皋至自庐阜，囊图简记来诣师室，事与诚契，冥应昭倬。至是方具制度，成兹志愿焉。且夫道者道也，万物由之而有，深赜不可际，拟议莫能尽。失其旨则恢诞诡异，无所不至。圣人所以极深研几，会其归趣。虚无恍惚存乎妙，淳元本始归乎模，名迹器象系乎物，感通变化冥乎神，好恶用舍属乎性，弥纶范围之谓教。率性顺理、清净无为，教之用也；君师礼乐、制度名物，教之迹也。施用以涉迹，循迹以宗本，故天地社稷、郊庙祭祀，示有宗也。彼祠宇像设、范金填土、香台法几、缮写刻绘者，盖托以寄心，存乎归向而底于化也。《礼》曰：「法施生民，以劳定国，能禦大灾、捍大患则祀之」。猗欤！其施厚者其报美。至道统天地，至人化育于天地间，其施厚也。故后辟臣庶，际极溥率，必罄宗奉者以此。师以能绩汔济，诚愿载协，条其事状，丐文纪实。旌美申善，宜识岁月，故为疏举，第愧汎略云耳。嘉祐四年七月二十六日记（《成都文类》卷三七。又见《全蜀艺文志》卷三八，《宋代蜀文辑存》卷四，民国《新繁县志》文徵卷一一。）。

「夙」上原有「常」字，据《全蜀艺文志》删。

报政而图像，民怀也；因而书之，彰善也。密学士太原公理益部治，心清和恬，谨身帅先，惇重以镇靖，信厚以饰厉。懋学振道，以树风教；劭农劝分，以重民本。谨约条诏，简恤讼繁，以循宪度；示惠昭信，申令严禁，以驭戎旅。风教治，则民归厚而礼教兴；农时务，则五稼登而敚𭤑弭；刑罚中，则民听命而明慎至；师律正，则骄暴戢而屯戍肃。然后群吏检畏，僚属恪奉，上下齐一。虽事剧浩穰，而决流抑队之易，盖理适其道也。优攻简洽，物情导达，民乐融泄，而感通为协气、为丰年。比屋熙熙，率知其所自，情发乎中、形于外，含淳咏德。嗟叹咏歌之不足，思欲播弦诵、镂金石、图仪形，以永惠爱，以存瞻仰，若狄祠召树，有所倾向，垂诸无穷。于是相与吁心协志，景从向效，遍择灵胜，得大庆观仙游阁，彗云宝势，冈连岭属。乃曾采致，乃洁粉堵，爰访善工，以传奇相。笔精像肖，和气秀骨，隽锋渊角，耸拔风尘之表。自均漕钤戎、同时僚属，悉图于右。肃肃然，寥寥然，秋云敛空，景物澄霁，纤霭不泛，青天在瞩。来者竦跃，欸睇骛望，虔巩拊抃，徘徊移晷。于是耆父大夫、荐绅先生相庆于前，且议曰：岷峨生聚彼声教者七十祀，诸侯守土仅更三十，然文轨所至，重镇寔夥。奚此方切轸宸眷，得非帝阍辽邈，山川重复，形束壤制，天设其峻阻，带胁羌夷，犬牙荆汉，田野丰沃，邑居隐赈，六合之交会，万商所渊聚，舟车委而底贡是仰乎？复以连仍啸聚，人困于俶扰，倍储兵以拟备，要在整戢焉。安危反掌，属于授任。自伪主归觐，凡寄兹土，必东望实以镇宁。匪辍倚衡之用，即仗心膂之寄，盖慎重也。逮乎经久，兹选稍怠，传瑞西至者罕材，诸位或刀笔烝用，或绮纨假授，昧道放利，背驰政体，纷更绳准，宽猛失中，理丝弥棼，揠苗反瘁。俗陶至化而富庶宁久，兵革櫜戢，人莫知为用。凶丑潜伺，二寇继其孳。肆凶境土，荐及凋瘵，残损疲役，劳靡已极。抑由择用匪良，速兹奸宄，俾民罹其暴也。物不终否，故受于泰。鉴前轨以选才杰，宽裕绥靖，远俗以之康阜。迭政嗣理，迄今一致，民亦复其乐。我公详酌损益，正以应物，奇帙黩滥，望风畏弭。从容中道，坤维千里，率从心化，用格靖理。蚩蚩俞俞，彼赐深极，故有是报。则知政之兴废，不系于时，系于人，信矣哉！夫致异类者，莫洞乎诚；会万殊者，莫正夫一。故诚于物，飞走无异心；通其方，夷貊同善教，盖动乎所感而信著于外也。火炎水润，物性之著者，其信于人必矣！矧君子精纯笃实，履乎大中，施于有政，又何所不至哉？乘孤陋者也，预公诚契有日矣，心冥道义，迹泯穷达，才懿业履，固所详悉。属服丧里闬，当公作镇，耳聆和声，目睹能事，身宁善政，里人舆诵，得以讽采。游扬纪列，第从众志。赞曰：

五灵翔游，应和而至。人或图之，仰为嘉瑞。岂若怀贤，传诸绘事。矧有君侯，教行信被。随俗雅化，浸仁沐义。岂弟君子，方隅受赐。灵关之右，千里从风。天瞩共理，民情感通。原田膴膴，圄犴空空。有声皆诵，无襦不重。欲报之德，恭图睟容。贻厥来裔，希踪景钟。飞阁彗云，依希昆阆。器质严肃，神锋秀爽。望衢罕窥，镕金莫状。陶然德辉，邈乎宇量。大蔡灵府，长城巨防。翼翼嵩神，堂堂汉相。岷山千岑，岷江万寻。期公惠爱，等极高深。文希彬蔚，思竭深沉。蟾滴濡翰，龟趺镂金。式旌贤业，洞写民心。流芳永久，共美棠阴。

郝逢字致尧，成都人。幼好学攻诗，性柔而惰。或谓其性懦，非能立事。常欲求乡荐，未克。属盗起于境，资产略尽，迫寒馁而无忧叹。咸平中，蜀掌兵者失律，兵乱为盗贼，杀守臣而据郡，自春徂秋，驱老幼以守城。或献谋于贼，令尽索郡中书生，署职俾立效。凡得数十辈，列兵而胁曰：「不从者即此诛戮，仍及其族」！皆震慑而从。逢前绐贼帅曰：「公所索儒士，某非儒，岂可徼禄？不能从命」。词气刚愤，不可屈挠。贼怒，令引去，临刃复召者三，词皆如初。会解于贼，槚楚而释之。既获免，遂匿于家。天兵至，逆党歼夷。或闻于郡守，将上其事而中止，逢亦不复言，居贫自若。噫！当是时，有位者尚或茍命，一士而逢尔，能致命贼所，不陷非义，彼固禄衒势，私于身以媚时，得无愧乎？逢贫处晦迹，混于俗而人不甚知。噫！人名存诚，岂易知乎？逢居州里，皆以为怯懦，洎乱而能尔，始明其所履焉。是时无他虑也，去就而已。去为顺，就为逆，去难而就易，能为其所难，志以守正，是亦几乎亦智勇也。夫忠烈节义，何时无之？然晦于无闻，在遇不遇尔。使越石父不遇晏子，则一拘囚尔。聂政非其姊，则无名暴夫尔。其遇，千钧之重；不遇，鸿毛之微，然不可欲其遇而始为也，谓不遇而不为也。兰生深林，不以无人而不芳，君子不以困穷而改节。茍有善，虽不我知，斯善矣，岂至蒙其庆乎？苟不善，虽不我知，斯恶矣，岂止罹其殃乎？《易》曰：「井渫不食，为我心恻，王明，并受其福」。又曰：「荷校灭耳，凶」。其是之谓乎！若逢所履，虽曰未闻，吾必谓之闻矣。故为声其实，亦得有所劝焉。