平昌牛头山，世传天师叶法善跨虎之地。山行十数里，下蟠一水，号梧桐溪。溪之阴有石岩，斸其大者剖之，其中复有小石，包络重重，与禹馀粮相类。又次第剖之，子生其中，绀白而圆。或谓此天师棋子之所化也，若有物守之，不可妄求（世传法善与道侣弈，局终，掷棋子于地，遂化为石。）。异时土人往往荐炬数焚楮币，或讽梵咒而后得，今复不可得矣。按图经载太一馀粮，其怪亦类此。陈藏器云：太一神君，禹师也，天师岂其徒欤？偶得三百六十一，为之赋，词曰：

物有万不同，一为之祖。得一者相禅以生而不息者，未尝死也。且以五行论之，金得乾一而生水，火得坤一而生土。然生水者不能生木，生土者不能生金。由以一而生一，故五者各有所王。若艮为石则不然，盖受数多而气之聚也。是以体具五色，中含五味。沙而金，虚而水，击而火，化而土，不灰而木，此以一而生五也。虽然，生与生者俱一，则生者不能返。惟石生数多，为五行之府也。故木之松，水之沫，金之神，火、土之魄，皆能复变为石。乃五返而为一，世人或未之睹也。所以《经世皇极》之书，以变为用，于五行或有所去，于石有所取也。岂不然哉？今夫牛头之山兮，伟而雄峙。龙翔凤翥兮，绵亘数里。下蟠梧桐之溪兮，有仙灵之碨礧。剥而视之，以石脑为母兮，石膏以为子。或人曰：此天师之幻化兮，烂柯之所委。如太一之神兮，化馀粮以为异。余曰：吁，此其是耶？非耶？天下之事，自其不可诘者观之，容或有此理也，而又何议乎。

余故人周昭礼嗜学，攻于文，当世名公卿多折节下之。余与昭礼定交，今不翅二十年矣。每一别再见，喜其论议益该洽，文益工。今老矣，而志益壮。一日示余以所撰《清波杂志》十有二卷，纪前言往行及耳目所接，虽寻常细事，多有益风教，及可补野史所阙遗者。盖昭礼家藏故书几万卷，平时父子自相师友，其学问源委，盖不同如此。今寓居中都清波门之南，故因以名其集云。绍熙癸丑春，古括张贵谟序。

云谷老禅以《潇湘图》示诸斋求跋，云：「谷不将境示人，诸斋莫作画会。大地山河是幻，画是幻幻。只今说幻亦幻，破九州一尘，寓笔端三昧。误点成牛，欲犯苗稼」。若如此，题《潇湘图》，又似痴人说梦也。辛卯中秋，串斋张贵谟跋。

宣和癸卯，国家复科举，岁升名荐书，考五邑合四十三人。越五年，江阴复军，分解九名。至绍兴丁巳，添流寓解名二。自是贡士以三十六人为额。丙子年，始罢流寓试，他郡卒以隶正籍，独毗陵谓附试数不登，仅增其一次举。江阴复为县，又上充五邑之数并失，异时仅增其一者。自己卯再复江阴军，及今凡五举，亦止取三十四人。太守晁公子健率郡丞葛公郯、张公坚奏复于朝，从之。

古之长邑之官曰尹、公、大夫，民之尊吏，治易为功。今选人用举者听为令，已更秩，升为县，或辞焉不听，视古权稍轻，人益病其难。又始趋府衙三日，吏挟一纸以示县板帐钱若干，经、总制月桩若干，趣如令乃止。既视事，即治朱墨，榾榾然较财计有无，不暇及民休戚若事之当否。万有一专意民事，财赋辄不办。吁，亦难矣。崇仁张侯造官之初，予尝持二说以问，侯曰：「束带临民，敢不敬厥事？催科无策，奈何」！侯去而勉于职，决积年滞讼，累有涉笔平恕，多协服人意，民劝趋之，凡材用巨细略无阙。一日，侯以书至，曰：「抚部五邑，多以险健蒙恶声。今吾邑民乐输其上，讼日少，翕然惊奋，若可以为善。邑近葺治旁一室如道院，愿得名与记，为父老雪耻，可乎」？予曰，以今人病邑，而侯来未久，能使民乐输省讼而兴善，亦可谓敏于政矣。子思子曰「人道敏政」，君子斋心服刑，近在隐奥，尔民格化，捷以枹鼓。因记其室为「敏政堂」，俾归而刻诸石，庶几来者与侯同志，犹感于斯云。侯名潚，字仲清，以通直郎知县事，廉静自好，信惠而不烦，盖优于谋邑者也。淳熙七年孟秋月朔记。

皇朝太平兴国三年置文思院，掌金银犀玉工巧之制，䌽绘装钿之饰，若舆辇、法物、器物之用。以京朝官四人充监官，内侍、三班充使副及监门，领作卅二，又有额外一十作。至熙宁九年，东西坊杂料凡三千馀作，悉并焉。自是职务既繁，历时寖久，积弊滋多，而关防之法益严。咸平诏内东门验凿色号，景德诏左藏库拣阅销镕，天圣诏皇城司差人搜检出入，听人告匠作入外料及诸奸弊，盖其势积而至此。伏自渡江之后，虽事力小变，宿弊萌生。转料之名始于绍兴，至淳熙亏陷官缗钱以万计，银两以千计，监临窃取工食缗钱月以百计。事发，因偿多不及五分之一，其时建议，固有乞罢转料及亲事官者。迩来上下相蒙，吏不自爱，至有以身而获戾者矣。提辖林端阳复亲目其弊，不得已首论三事，得请于朝：一、置都历，以防其转料之欺。二、复亲事官，而夺其监视之权。三、乞监官两界通签，以绝独员自肆之私。考之劄牍，粲然可见。凡簿书朱墨间数十年奸欺蠹弊之根穴，一洗而尽。吾固喜端阳居官任事，其才识通明如此哉！院旧无题名，今考之积案，自绍兴丁丑得康公杉而下，及院官到罢岁月，刊诸乐石，并于上方纪其事之因革大略云。绍熙癸丑七月。

《灵应启圣记》，所纪太宗建北极四圣观于京城，则左右领二元帅，若翊圣、真武二真君是也。记中摭四圣护国福民事甚详，如艺祖建报恩护圣阁，太宗立家堂玄真殿，真宗以明化为宁安宫，仁宗于内庭为神报祠，皆以四圣之威灵应验如此。伏自靖康之变，岁在丁未，显仁太后北狩，佩平日所绘四圣像以行。至绍兴十有一年南归，因与韦渊语及北方尝梦见所谓四圣者，复止见二人，问之，云：「二送圣君还南朝，二留卫圣母」。曹勋被徽宗密旨，持二太后书达南京，乞太后密语一二以为信：「大王奉使时，我与邢夫人相送，小僮见大王后有人带甲执戈者四，众无所睹，我独悟，事四圣甚谨。此必神佑，可以此言之」。既归，遂于禁中造沈香像，同所绘像奉安于慈宁宫。越二年，委韦渊就西湖择地建四圣殿，两庑三门。成，即降赐慈宁所奉圣像于殿。至戊辰，显仁以慈宁宫屋三间两庑立醮堂于殿北。庚午，复在京延祥观，命道录彭德淳主观事，置道士二十一人，拨望湖堂、广化等寺归观，别建寺以安僧徒。又以智果观音院充本观道院，建殿以奉三清四帝。至绍熙五年甲寅，孝宗增创钟楼及本观所造轮藏，为屋几三百楹，徒众日增，合食不翅千指，朝廷积赐缗钱以千计，田亩以万计。观址周围七百馀丈，考之图经，即孤山也。一山蟠踞，湖波回环，增卑改筑，缭以周墙。其屋与地相为高下，崇櫩四注，堂殿中峙，棂楯蠲疏，馆舍清靓，九天方袍之士委蛇乎其中，真成云气仙灵之宫矣。观东有通谷穹岫，捣垣居水，如蓬渚壶梁，草木茂接，果华四时吐芳而扬烈。西则阴林暗霭，山行杳窱，如西厢清静之居。一泉沥液，清而易挹。昭时令日，供酌献奉精向，自足交神塞明，以徼福无穷。如灵效益著，增光在昔，则《启圣》所记，可信不诬矣。