疑生于不信，难起于不服。经之有疑难，其殆出于专门之学，臆见异说，自相矛盾者乎。然所疑有是非，而难有当否。有如李泰伯疑《周礼》者一，欧阳公疑《周礼》者二，苏子由疑《周礼》者三，犹曰「今之《周礼》，非周公之全书也」。至若刘子玄于《书》有「疑古十条」，于《春秋》有「十二未谕」，果何见也！何休好《公羊》学，著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》，郑玄乃发墨守，箴膏肓，起废疾，犹曰党同伐异者尔。若夫顾悦之尝难王弼《易义》四十条，而关康之又申王以难顾，非其品藻不由于公论，而评议独出于私见者乎。虽然，是皆有可取者。昔孔门之学，大概务通伦类而已，颜子闻一知十，子贡告往知来，故师友琢磨，而德业日进。使其举一隅而不反以三隅，决不能有所疑、有所难也。予自幼年趋庭，先君鳝堂授以麟经，涉猎之馀，亦尝取五经、三《礼》，与夫《语》、《孟》讲究其大概，凡平日得于先儒之议论者，寸长片善，靡有不录。今取其切于场屋之用者，纂为一书，题曰《九经疑难》。非惟述其辨驳而已，凡其说之新奇，意之高远，详备无遗，开卷一览，九经大旨瞭然在其中矣。昔房景先才学通融，尝作《五经疑问》百馀篇，而邢邵亦以《五经指要》为世指南。今不见其书，聊以是拟前编云。樵阳张文伯正夫序。

今交子之行，流通于江、淮、闽、浙，一夫可带千万缗，无关津讥征之变，无变易赍持之劳，尤便于民。今民间往往重钱而轻楮券者，何耶？盖由失敛散之术也。在昔楮券之行于蜀，贱则官出钱以敛之，贵则官出楮以散之，使居者以藏镪为得，行者以挟券为便。是故州县之折纳，四方之征商，坊场河渡之课息，不贵其钱，不拘其楮，故钱重而楮亦重。今则不然。官之予民者则以楮，而其取于民者则必曰见钱焉。朝廷散于郡邑者则以楮，而其索于郡邑者，则必曰见钱焉。若是，则钱安得不重，楮安得不轻？为今之计，莫若权其利在民，握其利在我，敛散周流，使钱、楮为一，则无轻重之不等矣。