不避雷钺之诛，辄伸卑渎念。臣处世多虞，无有所为，为必颠踬。年迈三旬，独于大道有缘焉。回思穹苍，昔日使我无成者，正佑今日之有成也。感恩至重，铭心戴德。今者切见嘉尔下民，孰无道器，奔劳尘境，戕伐真元，愈降愈下，弃人就物，就物思人，则不可得而返之矣。物不能脩，终乎异类，哀哉！臣之身自弗能度，反怜及此，固无异泥中蛙而哂篱上鸡也。唯某昨传受青华真人《玉清金笥长生度世金宝内鍊丹诀》，简而易行，详而不杂，身里分阴阳之主，壶中立四象之枢。三中常守以为机，一定不离而作用。用中无用，静里长存，哲人秀士，一览无遗，造化在掌中矣。今欲斋沐精思，著为图论，毫发无隐，直泄至真之奥旨，择其可传者而传之，得接续心灯，流传万世，顾美事也。然始传之际，誓语至严，蒙师至嘱，轻泄犯刑，数欲作而踟蹰，勿记其几矣。伏惟太上好生，度人为重，是用俯伏尘埃，冥心上界，欲望天慈鉴臣之意，若不允而立彰玄谴，如或谅容，俾臣安静，庶几敢践斯言。复陈天陛，臣无任诚惶诚恐，顿首百拜，怀恩之至。臣迩者表奏天廷，欲将青华真人《玉清金笥长生度世金宝内鍊丹》秘旨，画图立论，传诸缘士，俯伏茅庐，恭伺天罚，逾三旬焉。今不至，始敢斋沐焚香，精思著述，三日而成，秘诸法笥，以待贤者。谨录上奏，伏望天慈，俯垂赦宥。伏冀人人依此鍊成金宝，超出尘埃，世世相传，无有泄慢。臣无任诚惶诚恐，顿首百拜以闻。

嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测短脩，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终。若临歧一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老、释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以鍊养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸《易》象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏，伯阳引《易》道交媾之体，作《参同契》以明大丹之作用；唐忠国师于《语录》，首叙老、庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪岐，不能混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如鍊五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒。存神闭息，运眉间之思；补脑还精，习房中之术，以至服鍊金石草本之类，皆易遇而难成。已上诸法，于修身之道，率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以出定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨、白日而升天哉！夫鍊金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指藏府为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相尅之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状，不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既遇真筌，安敢隐默？罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙；续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂、乐府及杂言等附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔叙。

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患。若其无身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离、纤尘不染，心源自在、决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能持物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名、言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄、老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行，于世有益，人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也！伯端向己酉岁于成都，遇师授丹法，当年且主公倾背，自后三传与人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：「异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，馀不许尔」。后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真辩》，叙丹药本末。既成，而求学者凑然而来，观而意勤，心不甚怪，乃择而授之。然而所授者皆非有钜势强力，能持危拯溺，慷慨特达，能仁明道之士。初再罹患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患。此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧尅责？自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前、刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹药物、火候细微之旨，无不备悉，好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此，乃天之所赐，非伯端之趣传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚馀，则归中、小之见，亦非伯端之咎矣。

吾自识《金丹秘诀》之后，累获罪于天，而不自悛，又为《玄书》并《悟真篇》等行于世，自心为至矣。忽有客至访余，怪其状貌非凡，敬肃待之，或问曰：「子于金丹之道，训人亦至矣，但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识」？余自此亦不得已也，天机至重，玄律至严，子固美言，某敢不奉？曰：「子但著为一书，尽底泄漏，苟有谴焉，某当其责」。余再拜敬服，遂失所在。余思此语，故著此书，天机泄则泄矣，传之者当以至宝拜受，有玄律焉。

七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还源，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契《坎》、《离》二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死，以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故曰见之不可用，用之不可见。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂，如龙身之狞恶，如虎身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属《乾》，身属《坤》，故曰乾坤鼎器。阳气属《离》，阴精属《坎》，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。朝《屯》暮《蒙》，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。《震》男饮西酒，《兑》女攀北花，《巽》风吹起六阳，《坤》土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐籥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中，见真铅杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归《坤》宫，汞归《乾》位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥、水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄。夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也，一月总计三千刻，十月总计三万刻，行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真，故此二万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之工夫，自有一年之节候，所以二万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立跻圣地，奈何百姓日用而不知也。元精丧也，元气竭也，元神离也，是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫发差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大，内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气，故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣。结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内咎，乃神气之根。虎无之谷，在身中而求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私急为度，是必心传口授，茍或不耳，皆妄为矣。今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无也，又不可为顽空。常知此空，乃是真空；无中不无，乃真虚无。今因马自然去，讲此数语，汝其味之。

予注《金丹四百字》后，口占律诗五首。按金、木、水、火、土四首言命基，末一首言性基。性是命之体，命是性之用。盖取其四象五行，全藉土也，所谓鼎器、药物、符火、法度、抽添、沐浴、结胎、脱体，皆在其中矣。用陈瑕颣句，尚赖琢磨工，是予有望于先达者也。再序。