连之封内，民以数椽屋立土木像，供香火；荐牲血，岁时坎鼓铿金，以从事于鬼神之事者，浩不可纪，往往多出于闾阎鄙语之淫私。考其载在祀典，正而不它者，才二十馀所，大率皆有额爵。惟六侯之神最为灵显，独其爵额功德昭著，民所畏信，久而不忘。《传》曰「盛德及民，必百世祀」者，几是欤！昔在皇祐中，侬獠犯邑，瘟淫蛊食，寖及于连。时太平日久，民不识金革，窜伏山谷，城郭萧然。神于是时炳灵助顺，散出阴兵，布匝城垒，旗帜戈甲，当昼赫变。贼莫测其所自，谓有王师之至，闻风鹤之声，睹草木之象者，无不震慄，已而遁走，境内以安。其后，事闻于朝，得赐今额。庙向乾昆山，峭壁万仞，丰隆峻极，北与九嶷相甲乙。下临潮水，飞流溅沫，来如奔雷激电，泽洞所潴，蛟龙伏焉。故其神集山川之灵，能兴风雨，捍患救灾，福及一方，凡盗贼兵火之不测，水旱疫疠之无常，祷焉立应。事再闻于朝，得赐今爵。可谓不惭于庙，有德于民，血焉而不忝其祀者。其与木居士置诸道隅，聋瞽愚昧，使往来徼无根之福者，岂不相万万哉！绍兴辛酉冬，修武郎、閤门祗候、殿前司摧锋军统领军马黄进被天子命，来戍于连。按兵示威，不穷不黩，积年猾寇，影灭迹绝，民晏如也。一日观兵，升高望远，以鞭指昆湖之山，谓左右将校曰：「连以山得名，是山扶舆郁积，上薄霄汉，一州清淑之气，尽属于是，是中必有仙人释子之馆，必有神灵之宫」。俯问田夫，对以六侯之迹。于是退而清晨齐沐，率其部帐，公谒祠下。精虔祀事，牲肥酒旨，恍惚之中，若有鬼神之物阴来格者。奠毕，徘徊瞻顾，叹屋卑陋，不足以称邦人之崇奉。于是愿割己俸，易而新之，左右将校有乐出财力者，亦所不问。不踰时，殿宇深邃，神威凛凛，入其门、升其堂者，恭肃之心，莫不油然而生。事既落成，属宗谔为记。闻国之大事，在祀与戎，二者可相有，不可相无。方战国时，人皆乐战而妄祀，故孔子之对卫灵公之问陈，则曰：「俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也」。盖所以讥当时之人知战而不知祭者。呜呼！惟战以忠，故能服人，惟祭以诚，故能格神。今黄公挥三军五兵之事，临机果，料敌明，既已根于忠智，而骏奔走，执笾豆，未尝跛倚以临事，抑又笃于精诚，其于战国之士，岂可同日而语哉！孔子曰：「我战则克，祭则受福」。诚哉斯言也（雍正《广东通志》卷五九。尹波校点）。）/题下原署撰人云「宋谔」，道光《广东通志》卷一五二则题「宋宗谔记」。据文中「属宗谔为记」一语，宗谔当为作者之名，而佚其姓。检雍正《广东通志》，名宗谔者仅有褚宗谔一人，建炎中为广南东路转运副使、使。褚宗谔或即本文作者，姑存疑，更俟详考。