敕：朕诵二《南》之诗，至于流荇采繁，相与共祭，自天子达，皆内助也，故诗人诵之，仲尼定为篇首，其意深矣。具官某妻具位某氏，以尔夫子，为吾从班，肆予初禋，执事有恪。以朕之获助于长秋，则尔亦可以膺修内职之赏矣。晋封美号，庸示宠光。虽曰旧章，实应经谊。可。

和买为民间白著之赋，虽正月给散本钱之法尚载令甲，而人户钞旁，亦有见钱请给之文，然上下皆知其为文具也。中兴之初，绢价暴增，匹至十贯。高宗念下户重困，乃令上户输绢，下户输钱，于是有折帛之名，匹折六贯或七贯。和议既定，物帛稍贱，又令输䌷者以八分折钞，输绢者以三分折钱，馀输本色，遂为定制。朝廷以经费之故，未能裁损，州县又于此外苛取，民力安得不重困哉？

臣尝于陛下初郊之岁，乞遵用寿皇隆兴诏书，除事神仪物、诸军赏给外，凡乘舆服御及中外支费，悉从省约。陛下开纳，且谕臣曰：「圜坛不尚华饰，亦事天简素之意」。又曰：「中外支赐，合从减省」。有以见陛下毖祀之严，用物之节。然而俟命旬日，未闻施行。夫至恭无文，大礼必简，远则艺祖已行于建国之初，近则寿皇又行于初郊之岁。乞断自渊衷，一循隆兴之制。

近年以来，为守令者不修其官，以待考察，往往崇饰虚伪，撰造政绩。或葺一亭舍，或疏一陂渠，或于常费薄有所蠲，或于旧弊微有所革。自职事而言，皆其所当违者，而刊刻碑记，张大其事，绘画图册，表闻于朝。甚者摹印装褾，遍纳中外，至于分配坊市，建立生祠，阴讽士民，借留再任。其间饷遗请托，何所不有！监司在远，难尽察知，盖有误以其姓名登彻天听者矣。此诞谩诈巧之大者，诚不可不禁遏也。

荆大声等相视大行至尊寿皇圣帝神穴，在永祐陵下宫之西南，永思陵下宫之东南，那趱向南石板路上，乞差官覆按施行。

道德崇重，陛下所敬礼者无若朱熹；志节端亮，陛下所委信者无若彭龟年。熹既以论侂胄去，龟年复以论侂胄绌，臣恐贤者皆无固志。陛下所用皆庸鄙憸薄之徒，何以立国？

皇图天覆，体妙道于法宫；圣孝日严，播徽称于显册。庆绵宗社，荣被缙绅。臣闻乾坤覆育之仁，尽万物而莫报；帝王传授之懿，旷百世而乃逢。仰惟嗣圣之隆，方申达孝之养。为天子父乃知贵，礼越常尊；使圣人寿而曰辞，义当恳请。尽润色讨论之美，极铺张扬厉之休。举此旷仪，肇于今日。恭惟太上皇帝陛下道心精一，德祚灵长。观万化于混元之宫，措一世于华胥之国。大器有托，增隆丕图；成功不居，斯享上寿。属钦崇于大报，用虔纪于鸿名。曰放勋曰重华，视若稽而与并；于濮铅于祝栗，极惟冒以丕单。典礼载崇，休符有赫。臣叨分鱼契，切仰龙墀。颂唐宗二圣之欢，揄扬美报；接汉家千岁之统，鼓舞升平。

理之所不可凭者，事之所不可从也；义之所不可推者，说之所不可诬也。今朝论纷纷，罔所适从，而吾谓国音之谬，其辨有五：堪舆之说，始于晋郭璞之《青囊经》，所论龙穴、砂水、气脉、生尅之类，虽亦可备参考，要未闻以五音定方位也。如谓五音尽类群姓，冢宅向背各有所宜，则自晋迄唐，不闻南自南，北自北。即我朝发迹之符，亦所向不侔，而太祖定鼎，启佑无疆，数往知来，此理之不可通者一。五音所以审乐，高下清浊之中，而又有变宫变徵，以申七律之奇。使属角而必南，则属宫、属徵必又有变易其位，而以为不可拘者矣，何有于西南之必得，而东北之必失？此理之不可通者二。山起于西北，南首北向，必气之自西北而转南也。角宜于南，则将使宫商而转角也乎？此理之不可通者三。天文之与地理，日星河岳，两两相印，以五音而下附于地理，则更以五音而上附于天文。人君体天出治，向明之义；恭己南面，充台史之见。势必使午门更子，一切朝宇之制，悉向阴而背阳，而当位正中之体，又可移就？此理之不可通者四。天道三十年一小变。古冬至日在牵牛，而今在壁，胶乎成见，则三代之祖，皆帝喾之后，今其子孙，将必冢宅如一，而不得西南其户，东北其冢也哉？此理之不可通者五。要之，天子不可以姓拘也。天子父天而母地，则其姓原于天也。本支百世，统乎玉牒，仍祖宗之旧而志其姓，所以演天潢之派，而大一统也。奚必拘一字而属之于音？属之于音，不□□于方向也哉？且上古之世，人各异其姓，姓各异其人，又何姓之拘于一定也乎？准理度义，台史浮辨影响之谈，诚不足道；而乃水泉之害，偪仄残破之虞，明知不顾，无稽罔上，不容不议。而诸臣不谙其术，不能条分缕悉，坚排其非。赵彦逾谓其土肉浅薄，下有水石。予寻覆按，以少宽日月，别求吉兆，上渎圣聪。一时权宜，不得不尔。若限于七月之期，因循台史之诳，致寿皇圣体神灵不安。圣天子业有明诏，卒惑于庸妄不经之论，属在臣子，何以居心？来翰所示，甚合吾见，特前所呈议状，不能尽抒鄙见，今辱惠书，故复略而言之。

师道不行于世，士心几敝乎文。纷纭方覆之醯鸡，汩没既陈之刍狗。挥毫万字，区区多纸上之奇；开卷六经，寂寂鲜胸中之蕴。岂特不足远追古人之意，亦将何以近合有司之程。必或反而求之，乃能识其大者。惟头童齿豁之久，幸目见耳闻之详。嘉与吾徒，共成此事。忘孟子好为之戒，顾不厚颜；得戴经善学之流，政应满志。维其时矣，不亦乐乎。伏以某人解元钟庆，慢亭炳灵。梦青衿委佩，屡横融帐于侯门；白屋起家，行拥却枝于仙桂。独擅后生之可畏，谁论先觉之是贤。翻屈上游，过勤下问。袖英辞而吐凤，期远业以抟鹏，谦光为之四来，骄色从而一扫。永怀雅好，弥激懦衷。温故知新，要无负抠衣之礼；广仁益智，庶有资发策之才。感怍良增，喻言罔既。

今天下自王畿而下，凡有郡邑城郭社稷，莫不有学。郡邑城郭社稷有不治，则议及有司；而学宫不治，非唯议及有司，而且睥睨于科目之多寡以为盛衰。科目数不举，则又议及学宫。嗟乎，学宫其以科目得士为能，□于郡邑城郭社稷乎哉！龙泉，吉属邑也，代有闻人。学日就圮，士以状白邑宰，邑宰怃然曰：「学宫芜勿治，是惟有司罪」。即首修孔庙，次庑、次堂、次斋舍、次养士之舍，一一完整。费出有经，俱办自公。落成之日，邑宰景侯名时，邀予同率博士弟子入学行释菜礼，鸣鼓升堂，与诸生论说。其博士弟子与其故老皆喜，谓侯得所先务，欲闻言于余。余曰：「士顾以多举为学宫重哉！士多举，为其以仁义礼乐代天子施之四方，则坐而言者，皆可起而行。仁义礼乐，随时而用之者也。远而达之天下，近而不出户庭。儒行不愧，则乘时利见，经纶乃以有本，安常处变，怀抱亦自裕如。故草野有正学，而后天子之庭有真儒。盖士贵自立，岂以仕进为重哉。泉俗素朴，无豪商大贾，亦无王公贵侯，民不见纷华贵盛可歆可艳，其子弟亦皆兢兢以廉耻自持，而纯庞博厚之习未雕。即今虽未施仁义礼乐于四方，亦必有修之家者，不可谓无士，要有待与。今以科目称盛者曰某郡举士几，曰某邑举士几。迹士所自为，未闻以仁义礼乐号于四方曰某某，徒垂绅佩玉，冠履盈朝，而田园甲第，车服童仆，雄豪闾里。以此言之，固不如泉士犹养其纯庞博厚之气以自全。故科目不在多举士，而在举得其士。虽然，气积久而昌，泉必有伟士出，能自著施者，卓然见重乎郡邑城郭社稷。幸勿悦于纷华贵盛，以散其纯庞博厚之气云」。景侯谓其言足以告邑之弟子者，爰命逢吉直书之，刻于堂阴。

主簿之官，所以主诸簿目，近乎会稽之吏也。初汉之□，与诸曹掾多以本郡人为之，皆令长自调用。至隋，始置之革选，尽用他郡人。晋亦有之，其馀史不概见焉。我朝定鼎，继汉、隋而存其官，要亦因其租税之所入，科歛之所徵，而设是官以任其事也。龙邑之立是官也曷故？龙邑，生产之都，肥美之地，负贩往来之区也。岁之所供、园林之折色也若干，物贡之起征也若干，土壤之定则也若干，行止之货之输于□□也又若干，其指数也杂，其出纳也烦，非有专官，势不得以兼摄，而免混淆之弊也。然官设而未有居官之所何也？则以龙邑之旧为龙泉场，于南唐后升为县，官舍公廨，缺焉未备。何侯迁治于此，次第以兴。爰及于今，黄公斝始得县治之东而创建之。斯厅焕然一新，复作退閒之室曰唯是斋，又曰弗告堂，洵一时之盛举也。予思建邦设都，惟以乱民，古圣之制也。一官缺而事隳，一职溺而位虚，毋曰是职其不甚重轻乎！朝廷之任人也，问其才之所就，不问其心之所欲。君子之素位也，尽吾之所当为，不暇慕乎其外。与其位浮于才，有负乘之诮，不若才浮于位，无覆餗之虞。缪彤之被掠，王恂之见短，何尝不降志于小官而被屈乎？若以为此朝廷所不问，流俗之所轻漫，效李宣之焚烧衣帻以自谢，吾不知其所负若何，而傲然不屑也。抑思职无一日之可旷，才有异日之可展，金玉之器，几终乱其质而掩其光也哉！吾愿登斯堂而履其庭者，亦念委吏乘田之惟职是供，而不得任意以从事也。庶几哉翼若鸾凤之至，姑安枳棘之栖。是为记。