伏准去年腊在十二月十四日，有司据画日以蜡百神。谨按，蜡祭之礼，始于伊耆氏。夏曰「嘉平」，商曰「清祀」，周曰「大蜡」，汉曰「腊」。是知「蜡」者，「腊」之别名。汉以火行，戌日为腊。「腊」者，接也。新故相接，田猎禽兽，以享百神，报终岁之功也。王者因行腊蜡，上享宗庙，旁及五祀，展其孝心，尽物示恭也。魏晋以降，沿习为常。至于唐朝，实乘土德，贞观之际，尚以前寅蜡百神，卯日祭社宫，辰日腊享宗庙。开元定礼，三祭皆以腊辰，以应土德也。当时议者以为得宜。伏惟圣朝本乘火德，合戌日为腊。而前七日辛卯便行蜡礼，恐未协宜。本诸祀典之文，未同寅日；取彼开元之制，不在腊辰。况今宗庙社稷，并遵腊享，而独蜡不以腊，于理不通。《礼记·月令》曰，蜡为腊日祭也。伏望稽考典故，特赐更改。既除辛卯之不经，尽用戌腊之一日。若以祀事稍烦，即取前寅之义，以申日蜡百神，酉日祭太社、太稷，戌日腊享太庙。讲修大礼，贵合典常。

谨准《开元礼》，祀昊天上帝，奏豫和之乐，乃以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽；作文舞之舞，乐舞六成：圜钟三成，黄钟、太簇、姑洗各一成也。案《开元礼义纂》云：「祀天，奏圜钟之均六变者，圜钟、夹钟也，生于房、心之气。房、心为天帝明堂，故祀天用圜钟为均也。凡乐起于阳，至少阴止。圜钟位在卯，卯，少阳也；申，少阴也。从卯至申，其数有六。故六变而乐止，则天神皆降，可得而礼也」。又准《开元礼》，朝享太庙，奏永和之乐，乃以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽；作文舞之舞，乐舞九成：黄钟三成，大吕、太簇、应钟各再成也。案《开元礼义纂》云：「享宗庙，以黄钟之均九变者，黄钟生虚危之气，有宗庙之象，故享宗庙先以黄钟为均也。凡乐之变数，皆取本宫之数。黄钟在子，从子至申，其数有九。故九变为终，则人鬼可得而礼」。伏见今太常寺所奏降神之乐，皆以逐月用律，正与祀典为背。切况亲郊在近，伏乞特行改正。

今月十六日，亲祀南郊，合飨天地。准画日，二十九日冬至，祀昊天上帝。谨按《礼记·祭义》云：「祭不欲数，数则烦，烦则不恭」。又按《开元礼义纂》云：「当禘祫之月，不行时飨」。以大包小，礼所从也。望依礼令权停南至之祀。

按唐睿宗追谥刘氏为肃明皇后，窦氏为昭成皇后，同于亲仁里立庙，名曰「仪坤」，四时飨祀，皆准太庙之礼。伏请孝惠、孝明共殿别室。恭惟孝明皇后早正位于内朝，实母仪于天下，伏请居于上室。孝惠皇后缘是追尊，元敕止就陵置祠殿，今祔别庙，宜居次室。仍依太庙例，以西为上。

大乐署旧制，宫县三十六虡设于庭，登歌两架设于殿上。望诏有司别造，仍令徐州求泗滨石以充磬材。

乐器中有抄手笛，臣曾令乐工调勘，得太乐局令贾峻等状称：「雅乐正声，清浊相应」。谨案《唐·乐志》，吕才歌《白雪》之琴，马滔进《太一》之乐，皆于当日得预宫悬。况抄手笛可以旋十二宫，可以通八十四调。其制如雅笛而小，其长九寸，与黄钟之管等。其窍有六，左四右二。乐官执持之时，两手相交，有拱揖之状。请改为「拱宸管」。于十二案上，及十二编磬、并登歌两架下，各置其一。仍望编于令式。

郊庙殿庭通用《文德》、《武功》之舞，然其缀兆未称武功、文德之形容。又依古义，以揖让得天下者，先奏文舞；以征伐得天下者，先奏武舞。陛下以推让受禅，宜先奏文舞。按《尚书》，舜受尧禅，玄德升闻，乃命以位。请改殿宇所用文舞为《玄德升闻之舞》。其舞人，约唐太宗舞图，用一百二十八人，以倍八佾之数，分为八行，行十六人，皆著履，执拂，服裤褶，冠进贤冠。引舞二人，各执五采纛，其舞状、文容、变数，聊更增改。又陛下以神武平一宇内，即当次奏武舞。按《尚书》，周武王一戎衣而天下大定，请改为《天下大定之舞》，其舞人数、行列，悉同文舞，其人皆被金甲持戟。引舞二人，各执五采旗。其舞六变：一变象六师初举，二变象上党克平，三变象维扬底定，四变象荆湖归复，五变象邛蜀纳款，六变象兵还振旅。乃别撰舞曲、乐章。其铙、铎、雅、相、金錞、鼗鼓并引二舞等工人冠服，即依乐令，而《文德》、《武功》之舞，请于郊庙乃旧通用。又按，唐贞观十四年，景云见，河水清，张文收采古《朱雁》、《天马》之义，作《景云河清歌》，名燕乐，元会第二奏者是也。伏见今年荆南进甘露，京兆、果州进嘉禾，黄州进紫芝，和州进绿毛龟，黄州进白兔。欲依月律，撰《神龟》、《甘露》、《紫芝》、《嘉禾》、《玉兔》五瑞各一曲，每朝会登歌首奏之。

十二月声，含在寂默，古圣设法，演而出之。先立尺寸，作为律吕，三分损益，上下相生，取合真音，谓之形器。但以尺寸长短，非书可传，故累秬黍求其准的，后代试之，或不符合。臣谓西京铜望臬可校古法，即今司天台影表上石尺是也。取王朴所定尺校之，短于石尺四分，乐声之高，盖由于此。夫影表能测天地，律管所宜准绳。

谨案《汉·礼乐志》，汉朝所获天马、赤雁、神鼎、白麟之瑞，并为郊祀之歌，以享郊庙。今伏睹合州所进瑞木，有自然瑞文「大连宋」三字，又有大象自来，秦州进白乌，黄州进白雀。仰惟圣代，继有殊祥。方属元辰，亲行大礼，宜播金石，以荐郊庙。望采《汉志》之义，作《瑞文》、《驯象》、《玉乌》、《皓雀》之曲，将来陛下亲享郊庙之时，于登歌奠献首奏之。四时郊庙，亦望准此行用。

按《开元礼》，郊祀，车驾还宫入嘉德门，奏《采茨之乐》；入太极门，奏《太和之乐》。今郊祀礼毕，登楼肆赦，然后还宫，宫县但用《隆安》，不用《采茨》。其《隆安》乐章本是御殿之辞，伏详礼意，《隆安》之乐自内而出，《采茨》之乐自外而入，若不并用，有失旧典。今大乐署丞王光裕诵得唐日《采茨曲》，望依月律别撰其辞，每郊祀毕，车驾初入，奏之。御楼礼毕还宫，即奏《隆安》之乐。

郊祀有夜警晨严《六州》、《十二时》及鼓吹回仗时驾前《导引》三曲，见阙乐章，望差官撰进，下寺教习应奉。

伏见建隆四年十一月，陛下亲享太庙，精严蠲洁，尽孝子之诚恳。今欲太庙礼物外，逐室增置常食一牙盘。仍诏有司，务尽丰备。将来陛下亲享时，特行增置。凡禘祫时享，亦皆准此。仍委宗正寺检视，务令精洁，以称圣人躬享之意。

伏睹郊禋在近，窃观建隆四年十一月十五日，陛下亲享太庙，及十六日祀圜丘之时，伏睹陛下尊祖礼天，不就褥位，及黄道褥亦令撤去，设拜于地，以展至恭。臣历观国史，惟唐朝玄宗能行此事。陛下情发宸心，美符往圣，合标信史，垂示将来。伏乞宣付史官。

伏据建隆四年十一月十六日，陛下郊天，时臣为太常博士，赞导行礼。将毕，陛下就望燎位之际，其燎坛稍远，有司等不闻告燎柴之声。当时陛下曾发圣言，令举烛相应。谨案《开元礼义纂》云「秦以十月上旬郊天，以通权火，状若井之桔槔，欲令光明远照，通于祀所」者，所以知陛下动合天心，言符古典。方今再行郊礼，合禀宸旨，将来柴燎之日，欲望令礼院与少府监详酌礼文，作为权火。仍编仪注，各令施行。所贵上副圣言，远遵前典。

甲子岁春初，中仪李公借此诗抄写，得无何，秘监尹公借去，云已失坠，不复相还。余尝读此集，寤寐思之。至夏末，忽投书于致政大夫，果蒙见借。所恨自少闲暇，令札吏抄录，故多谬误。躬亲勘校，颇亦改正。因得吟味，喜不自胜。刑部员外郎兼太常博士和岘记。