所谓广济河，实京师漕运三河之数，下则通于江淮二浙，上则达于京师。故京东一路所产，与夫江淮二浙，皆得以有无相易，而致诸京师。京东之民赖此为业者众矣。故祖宗以来，辇运之官置之于曹。京东钱谷皆自济至于曹，自曹至于京师，不过四五百里耳。比者李察迎宋用臣清汴之策，遂移辇运复置于淮扬。京东钱谷自济入泗，由泗入清汴而达于京师，迂曲辽远近二千里。臣欲乞辇运复置于曹，则不惟便于上供，而京东之民亦得蒙其利也。

夫礼者，性命之成体者也。盖道德仁义同出于性命，而所谓礼者，又出乎道德仁义而为之节文者也。方其出于道德仁义，则道德仁义者礼之本也。故曰：「仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也」。方其为之节文，则道德仁义，反有资于礼也，故曰道德仁义，非礼不成。呜呼！此礼之所以为礼者也。若夫吉凶之殊，军宾之别，其言不尽于意，其意必寓于象。故一服饰，一器械，有以存于度数之间者象也，象则文也。及推而上之，有以见于度数之表者意也，意则情也。所谓意者，归于性命而已矣。《书》曰：「天秩有礼，自我五礼有庸哉」？盖其以欲灭命，以人废天者，圣人不为。惟其天秩之所有，是乃圣人之所庸者也。然圣人所以庸之者，岂特使天下后世知有尊卑之分，而苟自异于禽兽耳，盖又将为入道之资也。圣人既没，礼经之残缺久矣，世之所传曰《周礼》，曰《仪礼》，曰《礼记》。其间独《周礼》为太平之成法，《仪礼》者又次之。《礼记》者，杂记先王之法言，而尚多汉儒附会之疵。此学者所宜精择。

《诗》者，人之所以兴，故先之；既兴矣，则事之所以辨，故《书》次之；事既辨矣，则和之所以成，故《乐》次之；既成矣，则极乎天道之高明，故《易》次之；既极矣，则必遵乎人道之中庸，故《礼》次之；而必终于《春秋》者，以救乱反正为馀事也。

六经之义，验之于心而然，施之行事而顺，然后为得。验之于心而不然，施之行事而不顺，则非所谓经义。今之治经者，为无用之文，徼幸科第而已，果何益哉？