今年正月一日夜，瞻见流星出昴、毕，色如火，宜为敌兵之备。近闻交趾寇广南，此乃预言之应。

据《太一经》推算，熙宁七年甲寅岁，太一阳九、百六之数，至是年复元之初。故《经》言：「太岁有阳九之灾，太一有百六之厄，皆在入元之终，或元之初」。阳九、百六当癸丑、甲寅之岁，为灾厄之会。而得五福太一移入中都，可以消异为祥。窃详五福太一，自雍熙甲申岁入东南巽宫，故修东太一宫于苏村。天圣己巳岁入西南坤位，故修西太一宫于八角镇。伏望稽详故事，崇建宫宇，迎五福太一于京师（《续资治通鉴长编》卷二二八。又见《容斋随笔·三笔》卷七，《文献通考》卷八○《郊社考》，《宋史》卷一○三《礼志》六，《宋会要辑稿补编》第二一页，《宋史新编》卷二七，《续通典》卷四九。）。

各本作熙宁四年，惟《容斋随笔》作六年。

古之造历，必使千百年间星度交食，若应绳准。今历成而不验，则历法为未密。

《崇天历》气节加时，后天半日；五星之行，差半次；日食之候，差十刻。

古今之历，必有术过于前人，而可以为万世之法者乃为胜也。若一行为《大衍历》议及略例，校正历世，以求历法强弱，为历家体要，得中平之数。刘焯悟日行有盈缩之差，李淳风悟定朔之法，并气朔、闰馀，皆同一术。张子信悟月行有交道表里，五星有入气加减。宋何承天始悟测景以定气序。晋姜岌始悟以月食所冲之宿，为日所在之度。后汉刘洪作《乾象历》，始悟月行有迟疾数。宋祖冲之始悟岁差。唐徐升作《宣明历》，悟日食有气、刻差数。《明天历》悟日月会合为朔，所立日法，积年有自然之数，及立法推求晷景，知气节加时所在。后之造历者，莫不遵用焉。其疏谬之甚者，即苗守信之《乾元历》、马重绩之《调元历》、郭绍之《五纪历》也。大概无出于此矣。然造历者，皆须会日月之行，以为晦朔之数，验《春秋》日食，以明强弱。其于气序，则取验于传之南至；其日行盈缩、月行迟疾、五星加减、二曜食差、日宿月离、中星晷景、立数立法，悉本之于前语，然后较验。上自夏仲康五年九月「辰弗集于房」，以至于今，其星辰气朔、日月交食等，使三千年间若应准绳。而有前有后、有亲有疏者，即为中平之数，乃可施于后世。其较验则依一行、孙思恭，取数多而不以少，得为亲密。较日月交食，若一分二刻以下为亲，二分四刻以下为近，三分五刻以上为远。以历注有食而天验无食，或天验有食而历注无食者为失。其较星度，则以差天二度以下为亲，三度以下为近，四度以上为远。其较晷景尺寸，以二分以下为亲，三分以下为近，四分以上为远。若较古而得数多，又近于今，兼立法、立数，得其理而通于本者为最也。