春秋释奠于先圣，礼典至重。比年乐奏未终，彻俎纷纷，大不肃。自今乞令监祭官纠察以闻。

知建宁府杨栋任成都制幕时，尽载激赏库珍宝先遁，陷丁黼于死，致全蜀生灵涂炭。

士有处身隐约而道德问学足以师表来世，虽生无一命之爵，身没之后，斯道之传愈久愈光，所以为人心纲常之标准者关系甚大，则沿流溯源，节惠之典，安可阙也！罗公从彦不求闻达于世，胸次抱负不少概见，独得其大者，所谓道德问学之渊源，上承伊洛之正派，下开中兴以后诸儒之授受，昭然不可泯也。公受学龟山之门，其潜思力行，任重诣极，同门皆推敬之。义理之学正郁于时，一线之传赖是得以仅存。观其在罗浮山静坐三年，所以穷天地万物之理，切实若此。著《遵尧录》一篇，述皇朝相传宏规懿范及名臣硕辅论建模画，下及元丰功利之人纷更宪度，贻患国家。撮要提纲，无非理乱安危之大者。公之学其明体适用，略可推矣。奉常谥公曰文质，于法为宜（《豫章文集》卷一五。）。

文末原尚有：「五月二十四日奉圣旨依。右劄付本家照会，准此。淳祐七年十月。谥告阙」。

雁荡山普照院始于吴越钱王给僧以建，其制寖备于穹岭之原，后避虎害，迁于莒溪。徐君荣祖大父科公即其遗址修复古构，借为养閒之所。其性僻，植松数个于楹之外。岁寒，相孚高节，扁曰「晚翠斋」。荣祖见学宫隳缺，乡贤俱读书本山广严诸庵，慨然以继绪为任，值摧剥者而增饰之。于嘉定十七年甲申腊月，肖宣圣像以飨之，其以新易故，亦惟以祀典当严为务，会同志肄业其中。感上天垂焘，矞云惠然，舒锦榱桷，称其观美，应其嘉瑞，岂曰人谋，若有神相之异者。噫，圣人之尊虽不尽繇此而盛，然必知尊圣之道而后能有为。于此以修坠兴作成式，则神之相之，信非偶然也。荣祖敏于从事，鏖战棘闱，藏修之辈，咸赖嗣葺而得兴学校，有功于斯道，感天之惠云，故颜其院以奖芳传，以纪成绩。予闻荣祖之重为斯举也，以院在荒服山水穷绝之间，而学问日隆，俾崇政乡得遂教养于纵弛之馀，而秀彦跻于显庸，是则有益于世非小补也。