交引库，外府属之一，交引所由造也。若稽国朝，惟四川用交子法，引钞笇请则昉制于汴都。六飞南跸，诏造用交子如四川。居无几何，改为关，再改为会。自会子法立，领以他局，今库惟引钞出焉。托尺纸之书，行千金之积，良贾牟大利，得此恃亡恐，不得则于法为私有。夫国以义为利，榷天下之货而制其柄，而使服其政令，非利而为之，所以理财正辞，禁民为非，是之取尔。库无他贮储，惟官纸若朱。常日文书行，梓以墨铜，籀以红栉。比者题号者胥史工徒鱼贯坐，各力乃事。既成，特白丞簿，曰是当书。既书，乃收数而授之榷货务，商族趋焉。厅庑粗备，踵故以火禁，筦库氏勿得处其间。舍隶人保逆旅，旬用三日入听治，启闭出内，作钳尾字，退则皆雁鹜。境囊欺橐蠹，检核无所于用。余尝居是官，持不可，诣公府言状，改前之为，盖自宝祐癸丑冬始也。厅旧无壁记，太博四明王君似道而上无稽焉。当王君时，撒老屋新之，砻巨石于庭，曰是将刻记。会秩满去，弗果。后六年余来，屋比入于坏，亟起图之。役甫休，余亦去，时甲寅七月也。又后八年，景定壬戌秋，古杭金君应桂继请于朝，得楮缗万，是葺是营，增多于前功，且刻石以成王君志。盖二十年间，先后三人，而斯石始克立，顾有所待耶！世之以便文处痴事，以传舍视公宇，作者之攸始，求者之弗图，余甚为此惧。有能不苟而可心诚求之，虽治天下亦如此屋若石矣，是可书。余故泚笔，承金君之命，且以谂后之君子云。

炎宋中天，翠华南幸，杭为行在所，遐方拱卫，奔走率职。惟是一介行李，其过都国必馆。吴为馆二，以南北名，从其便也，门而扁之曰「姑苏」。最后为百花洲，洲旁胥门故址，台而居之，亦曰「姑苏」。群山拱揖，西爽朝暮，耕畴渔浒，华门茨舍，天作地产，绮错而棋布也。山之外阳波宅焉，其上楼馆翼然，有光虹贯，遐晞近照，景态万千。尚想驿官过从，瞻仰闳壮，固已目眩心骇，不烦专对而语寒内慄。嗣是数十馀年，兵革稍息，馆亦浸浸入于坏。部使者亦无复知去日始至之义，虽寓此，不三宿辄脱去如遗，鲜过问者，大抵丰狐蚍蚁据而宫之矣。太守陈公均以老手承敝绪，治理勤止。期有月，郡始神复气还，乃新娄齐二门，将缮斯馆。会命召弗果，出少府储钱凡万五百，数告新守古栝季公镛，愿讫图之。公延见吏民，兴行政教，迨我暇日，爰即尔工。既成，费视永嘉公有加，大合国寄公落之，属隽滨人吴必大为之记。客或进议曰：「台馆常并称，馆非台无以示壮丽，台非馆无以款游观，子必为记，台为先」。予曰：「若安所得此语！始吴筑台姑胥，高可三百丈，宴安鸩毒，故自败也。今明天子在上，贤卿相在左右，宫室苑囿，无所增益，珠胎翠羽、雕文刻镂之贡，先是而戒。四方万里，有孚颙若，咸曰君王俭德，太平其今日乎。承流宣化，伊太守职，何壮丽游观为！《诗》曰：『殷鉴不远，在夏后之世』。台名之存，以志古也。姑舍是，吾请为若言馆。古者王人出聘，馆于诸侯之祖庙，若朝王，若相聘，乃舍之他所。故觐礼侯氏天子赐舍。晋文公无观台榭，惟诸侯之馆是崇大，子产称之。国无寄寓，县无施舍，单子知陈侯之必有咎。吴去天咫，恭行肆觐，实京师通逵，宾旅或以岁事尊于天子，此之弗务，至者何观，吾侪小人，且滋愧矣。万一有高车华轩，驰传骛至，俨然辱而临之，将何容焉，寒暑燥湿无所避，谁其废礼！则夫翼卑以高，砥洼以平，规隘以宽，登也有台，濯也有池，步也有亭，射也有圃，堂立五丈之旂，庑环万兵之帐，主恬从安，各赡其事，夫安得不汲汲！入如得归，出重回首，斯馆也，其昔所谓传舍之尤者乎！矧方千里王畿之内，人从日边来，入有逆劳，公其庶岁承事无违，以教天下之勤于典职者」。客谢非所及，则书以记，而又援爱棠之意告后之人，俾勿坏。曰：惟二康侯，萧规曹随。停舫行艘，驻节来麾。于我乎馆，是适是宜。是隆藩服，实邦之仪。匪惟一邦，四邻视之。曰治天下，亦如此屋，先民之辞。三极与立，非人畴依。人之能然，惟志所之。以是心志，孰颠不扶，孰危不持？将多前功，毋替后思。来今亿年，敢以此规。宋咸淳二年五月既望，奉议郎、添差通判平江军府、兼管内劝农事吴必大记。

礼立乎天地之间而人参焉，人之所以异于禽兽者，以其有礼也。饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。人而无礼，不亦禽兽之心乎！夫唯有禽兽之心也，弱之肉，强之食，争端起，乖气兴，而祸乱作矣。故曰，坏国丧家亡人，必先去其礼。圣人作，因天秩以教，为之宫室堂奥之居，为之簠簋俎豆之数，为之殽胾食羹脍炙醯酱葱渫酒浆脯脩之用，而恭敬辞逊以出之。所以因情立文、辨分定志，而固人之肌肤之会、筋骸之束也，所以达天理、顺人道之大端也。故惟圣人能知人之不能以无欲也。人之欲莫大于饮食也，故惟饮食有礼，圣人安之，君子行之，众人勉焉。于是箪食豆羹，由是则生而有不屑者矣；肉乾，人饥，日晏不得食，而有所不敢者矣。吾尝评斯人可使饿死于首阳，立乾于河上，而不可使犯非礼，取非义，夫安得不有益于人之国家！长洲故无学，撤缁庐以为之。学之究也，士负笈造焉，劝趋成俗，则宋君楚材功多。君既表其宫而新之，燕食有堂，命之曰「礼堂」。问故，曰：吾于礼食有取也。君之用心忠矣。吾闻古人之在幼也，能食教以右手，能言教以唯俞，教以男女之别、长幼之序，十年出就外傅，乃所谓学也。家有塾，党有庠，术有序，学则古今共之。《曲礼》一书，其识饮食之礼备矣。尝试言其略，曰共食不饱，共饭不泽手，夫饱非逊道也，不泽手为其近于秽也。曰流歠，曰固获，曰扬饭，曰嚃羹，曰嘬炙，欲速也，求多也，凡可以得食者无不力也，厚己而薄人也，有声而无容也。终食之间，须臾之离，而贤不肖之趋，胸中莫掩焉，是可以观人矣。是故圣人致详于饮食之际也，其旨深。诸生来前，吾语子礼，其承而师，孙而友，谨而饥渴之害，群居终日，唯善是务，觞酒豆肉而成德寓焉。幼之学，壮而行，礼不可胜用矣。昔明道程子至天宁，值僧方饭，见其趋进揖逊之盛，而有「三代威仪尽在是矣」之叹。礼失而求诸野，盛服佩衿不犹愈于野欤！必不失是而后人其人，庐其居，足以关浮图氏之口，以无坠宋君之善。诸生皆曰：谨受教。宋咸淳二年九月庚寅朔，奉议郎、添差通判平江军府、兼管内劝农事吴必大记。