世之所贵者书也，书不过语；语之所贵者意也，意有所随。得其意者，虽忘言可也；不明其意，非唯贵非所贵，且又族坐错立而共排之，乌足与言大方之家？列子盖郑国有道之士，观其立教坐议，阐扬性命之理，而救世发药之言，超越诸子言意之表。大抵以混元为宗，而属辞设喻，骎骎乎与庄子并驾而驰矣。俗学世师窘束于名物，不能越拘挛之见而寻其阃阈，遂相与拒之于圣智之外。若司马迁尤尊道家之学，而独不与为列传。刘向博物洽闻，校雠群书，乃指《穆王》、《汤问》之篇为迂诞恢诡，非君子之言。其排而斥之若此，岂非不明其意之所随而失其所贵哉？伏见《政和训解》，知其解于万世之后，恢崇道教，将欲引天下之人，反其性命之情而还太古，赐至渥也。乃命廱泮之儒兼习道经，而老、庄之书一经大手，焕若日星，观而化者，得所法象，不复可置议论矣。至列子书，张湛尝为之注，而舛駮尤甚，非特不得立言之法，抑亦失经之旨，故士每患之。则得是书之意者，虽欲忘言，其可得耶？左丞范公太初先生比于燮理之馀，亲为训释，推其意若出于列子之心，究其说足以解学者之蔽。微言妙道，历数千百年间，一旦廓然，若披云雾而睹青天，俾读其书者，不待降席而得于目击之际，则所以上裨吾君道化之方，其利博哉！爰因摹刻，以广其传，谨题编之首云。宣和元年孟秋望日序。