某尝以学譬之猎。猎之获功，狗也；发踪指示，人也。人之为学，贵于见而师之者，有指而示之踪也；不见其人，闻而师之，此视物而得其影也。昔群弟子相与事夫子，其得常异乎人也。夫子语孟懿子以问孝，惟曰「无违」。樊迟获承其问，而遂有得于「生事死葬以礼」之说。夫子语子贡，以问政，曰：「足食足兵，民信之矣」。子贡得反覆其事，然后知兵可去，食可去，而信不可去。樊迟问智，子曰「知人」，问仁，子曰「爱人」。迟未达也，而夫子又与之言「举直错诸枉，能使枉者直」。盖见而师之者常得详且尽，不如后人惟闻其言，无所开议，以究其指归，故下而学琴，亦欲得指法。佛者相语，每曰某尝见某人尊宿，而韩退之亦言，衡湘进士经承子厚口讲指画，为文词悉有法度，非虚言也。某不佞，少有志于学文。习之不能以有见，盖喟然叹息，以为曾子固、梅圣俞、苏子美尝得见欧阳公，黄鲁直、秦少游、晁无咎、陈无己、张文潜亦及从苏氏兄弟，而谢显道、杨中立、游定夫亦及事程伊川，皆因其所见，咸各有所得，而吾独不得生乎其时也。始为举子文，问于毗陵陈尚书，曰押阖当如是，关键当如是。习其言以游上庠，见谓为能。信人汪公来为国子司业，第其文为诸生第一，使录学事。暇日谓曰：「学当为有用」。因出《通鉴》一书，曰：「读是，出古今有馀地矣」。某退而读其书，颇以其言稍稍为文，未能出也。及陈公死，汪公西，而某始入仕，是又将学以趋事上官，启问赞谢则有骈四俪六之文。稍有志于当世，以文墨自效，则有风赋雅颂之什、制诏文诰之词。其为事君理民、从政涖事，是又有出处进退之议，设施注措之方，不可以无学。某备弟子员十有六年，从诸先生与其徒论当世人物高下，咸以为纯全备具、明白粹达、可仰可师者，惟阁下其人，今乃得而见之。绍兴之初，士亦未之学，自阁下始以博学宏词传于天下，宗之以为师。彼掌王言、秉钧轴者，皆君之馀也。而阁下缩手于旁观之地，故相言上，方力引用，而阁下以议论不合去，曰：「吾惟其是也」。士大夫皆能诵其言。今屈临一城，勤民之事，恤民之隐，宽厚乐易，一待以君子长者之道，而能行之以公，用之以儒术，狱讼不失其情，敷教不失其计，时有所果断而必行，发摘而不容者，情见奸立，有补于风化。是其为纯全备具、明白粹达、可仰可师者，而某已得之方册，讲之学校，而见诸行事，以沐浴其恩泽，歌咏其德化矣。顾有学焉而欲问，问焉而欲辩，辩焉而不达，则明示其端，如子贡、樊迟从事乎夫子，以听其言议为详且尽，然后为至也。某昨为饥寒累其心，而因分其日力耘人舍己，今从阁下得祠禄以奉亲，朝昏遂优游于学问。而阁下太守也，以教其民为任也，是又可进也。昔陈无己序少游字说：「自熙宁、元丰之时，眉苏之守徐，予以民事太守，间见如客，扬秦子过焉，备礼作乐，为师弟子」。陈之获托于苏门，实自此时也。某不能无望于此也，惟阁下怜其意而进之。

窃为臣子之所以自立于世者，惟忠与孝。夫子以为，事亲孝故忠可移于君。君亲一心也，忠孝一事也。或曰忠孝不两全，或曰彼为孝子，彼为忠臣，是皆不得其道而审处焉者也。夫事有缓急，势有轻重。使夫为臣而获处于可以有为之地，而又智谋足以毗国，才术足以办事，则奋不顾身，义先国家，是为立身扬名以显父母之大也。如其智不获用，才不能为，苟安冗散，于国家之事如江湖凫雁，不计多少，而亲之年已及，亲之养无期，冬夏缺温凊，晨昏忘定省，而曰吾为君忘亲，是得以为忠乎？故君亲一心也，忠孝一事也，惟当其缓急而审其所轻重云尔。以某不肖，廪食太学十有六年矣。今犬马之齿四十有奇，而始以一官自效，则远近难易，宜非所当问也。顾如某者，杂之选部，蝼蚁未足以为喻，使之得佐一邑，尽力簿书，为不失职，于国岂少是哉？今家贫，二亲之年皆馀八十。大人平日多畏，足迹不踰十里之外。而老母不乐闻箠楚之声，以是家不置鞭扑。某之调簿淳安也，其缺五年，特以地去家一苇之航，职之会计，无与于刑，且庶乎二亲之或往也。亲曰待汝五年，吾九十，宁为儿行也。使某舍九十之亲而奔走于一命，寝不及夕，食不及视，则某为自抱终身之忧。故以此易彼，直一羽一钧之轻也。仰惟圣天子方以孝治天下，而某官相之，方以其所事亲者移以事君，则于人子之情宜有察焉者也。某庠序诸生，蒙被教育，自铢累毫积而至于叨窃科第，皆先生卵而翼之。今者入仕，如适千里方起于足下，而先生进执国政，且将以门阑之旧托于炉锤之中，故曩者进见，辄以冒昧于换岳庙差遣，仰蒙钧慈怜而许之。今复敢叙其情而书其缓急以进，惟钧造有容，捐升斗之禄，使得以毕反哺之恩，则异时所以事国者其日为尚长也。俯伏待命。

受业均庠，校优三舍；奉祠衡岳，禄逮双亲。仰戴生成，惟知感惕。伏念某游学最久，处世无闻。往来十六年，徒积齑盐之叹；小大几百战，未成圭黍之名。属庙堂收多士之英，眷庠序极一时之选，作新士类，丕变文风。春诵夏弦，知所自勉；月书季考，本以至公。因缘骫骳之为，侥倖钧镕之末。考行艺于博士，累愧在卢前；俾规矩于诸生，无敢与蕃齿。遂跻上舍，获对广廷。自惟才疏，宜于人后。拜丹墀而赐第，幸叨一命之荣；从黄甲而注官，乃待五年之远。顾亲老矣，能为儿行。举室枵然，无为岁计。念弟子事先生之久，适圣主得贤臣之初，敬伸竿牍之私，仰扣钧衡之造。簿书不报，获逃箠楚之威；菽水尽欢，遂窃斗升之禄。使以己而为计，能于此而复踰。某官沉厚难名，高明自得。大圭不琢，混然而全于天；止水为渊，静乎其足以鉴。越自临轩之首对，即为当宁之心知。洁静精微，有深于易；温良恭俭，得异诸人。径历禁途，遂参揆路。盖黄发而在位，或一时日月之功；惟黑头而为公，实千载风云之会。眷言疵贱，曾预甄收。使奉香火之因，不为尘埃之弃。某敢不勉思报称，益励操脩？读平生未见之书，究古人有用之学。辅赞弥缝以藏诸用，将举三代而比隆；乂负匽植各安所施，愿备一枝而自效。

桂信中，江西老先生，丞于徽之休宁。未半岁，上章致其官。先生之年尚未及谢，丞虽卑，所以贰令，其道足以行乎百里。如丞负予，则蘖去牙角，对松吟哦，亦可以自乐，何遽至于弃其仕也？凡人苟以为名，则终南、嵩少，视为捷径，于先生非斯人之徒也。先生少年抱负大，名累荐于礼部，不一得，以恩出仕，安之不以为意。今其老矣，宁复有意于世哉？先生初以言幕府，郡将高先生所为，曰：「当成盛美，勉终三考，从法赐章服，可为子孙地」。先生曰：「吾不计是也，顾吾欲归耳」。今先生之归也，有台榭备游观，田畴足岁事，子孙诜诜，童仆欣欣，时从车骑市羊酒，相与过故旧为乐，是亦足以自慰矣。且闻先生家贫窭，伏腊蒸尝，不足于岁，先生顾不为子孙地，独不为口腹哉？先生曰：「吾顾贫，且性不乐是也」。噫！士固有激愤于一世之所为，至不与共天下。不然，位高势迫，人所同疾，则挂冠神武，拂衣山林，是且不为难也，而先生则无是也。先生来休宁，以诚待人，人亦以诚安之。今其去，民恋其恩，士高其行，而先生之心则未知之也。邑之士吴某以朴直结知先生，亦自谓能知先生，曰：「先生其陶靖节之徒乎」？众曰：「然」。书以为送行序。

夫物能眩人，以不识耳。魑魅魍魉，识其所为象，不能神其奸。优人裹章服，据案叱使人如令，人识其戏也，以为笑，不为畏。今闾巷民无寻丈之见而欲为鬼为蜮以欺人，有田一夫，买爵一级，自谓富贵，可以惊人。呜呼！人固识之矣，果能为人诳乎？金静之生于里巷，介然自持，不为俗人下气，人谓静之固为行之不屈也。一日诛茅筑室，读书其中，名曰「识斋」，且曰其意如是。静之俛焉而笑，书为《识斋记》。

予既名静之读书之室曰「识斋」，又以「摩苍」名其轩，盖取杜工部草堂之什，「黄鹄摩苍天」之句。静之为室，盘旋一席之地，茅茨下垂，仅免伛偻，取名「摩苍」，无乃不类乎？予谓天之苍苍，无有穷尽，而可以木石与之争高。凡人为身之适以欂栌楶桷为丽者，其人之志止此也，而气亦从之。静之癯然山泽之儒，其志甚高，其行甚峻，其文如其人，一言一字，痛自约束，而其气振作揭厉，愤勇激烈，譬之虎豹不可絷而维之。故谓其室也，不踰蓬蒿之门，有摩苍之势，故取之名其轩。