古圣人历象之意，止于敬授人时，虽考交会，不必吻合辰刻，故有修德救蚀之礼设，谓必可尽，则先儒不容自为疏阔。又《大衍》等七历所差不多，法数大同而小异，亦是乘除积累，渐失毫釐。且辰刻更筹，惟据刻漏，或微有迟疾，未必独是历差。按隋历志，日月蚀既有起讫，早晚亦或变常。又一行于开元中治历，以《大衍》及李淳风《麟德》、刘焯《皇极》二历校日食三十七事，《大衍》课第一，所中才二十二。《麟德》得五，《皇极》得十。如一行尚未能尽，如淳风辈益以疏远。况《崇天历》攽用逾三十年，不可偶缘天变轻议改移。诘其本原，亦出于《大衍》。其《景福》行于唐季，非治世法，不可循用。