天下果无正味乎，何嗜而皆期于易牙？果无正色乎，何姣而皆期于子都？果无正音乎，何听而皆期于师旷？夫三者之正与不正，虽智者之所不能诘，然以天下皆期焉，则吾虽从而谓之正焉可也。盖天下固有不期于三子，而目以为识味别色知音者矣，然甘吐渣以为脍炙，眩空花以为真实，惑蚁动以为牛斗，是皆举天下千万仅一二焉，则亦乌足以害其为正之说哉。且是非贤否之难齐而不可为定论也久矣！自孟子论善士，已有一乡一国天下之别，识者疑焉。夫士一也，善于一乡一国，乌有不善于天下者？孟子安用铢较寸量，等列阶升之为纷纷耶？意者一乡一国，或得以用其好恶之情，而徇其予夺之私有。盖于天下之大善，未有不公且广者，则夫善士之论，每为之级，而必以天下为至焉，孟子盖有微意也。绵竹道德文章名节功业之士代不乏人，然求其知名于天下而人无异于善，未有如内翰杨公、中允宇文公、丞相张公之为章章也。士之贤不肖，虽无与于天下之善也，然而天下皆以为贤，如味之期于易牙，姣之期于子都，听之期于师旷，则凡所以为正者，其必有由矣。导江鲜于公宰邑之三年，百废具举。凡国朝以来，邑士之贤达者，既即学宫而悉绘其像矣。独念三君子知名天下，且素心之所仰慕，而祠室未建，若非表而出之，何以称邑之壮。于是相公宇之西，揭其旧屋而新之，求遗像于三家之子孙，而图之于壁。齿以长幼之序，被以隐居之服，使若其贤初无与于官爵名位者。噫！公之用意，其亦可谓周详而曲折矣。或曰：「公于众稠中揭三君子，以为贤而特出之，则馀容有可议乎」？予曰：「不然。昔夫子尝叹宓子贱为君子，而曰：『鲁无君子者，斯焉取斯』。说者谓其父兄之所训诱，师友之所渐习，莫非君子之道，而后子贱始得以君子成名。盖自夫子击节于一子贱，因以见鲁国君子之众。然则公之表三贤而揭之，岂特三贤而已哉。涉流者可想其源，拔茅者必连其茹，于此见邑之多贤士，而三人者特天下知名之尤，而公之所愿慕焉者尔。然则是堂之建，非独足以表公师贤愿学之心，抑所以壮邑之观也。非小补矣」。三贤事迹，著在国史，兹不复书。