文公先生之帅长沙也，先大父衡阳史君实以小侯事大国，辱知焉。先生所与书帖毋虑数十，巾袭惟谨，为子孙藏。往岁偷儿入室，意其为宝也，窃之。交讯一启，直当时吏牍，以故杂庋书中，今存此纸耳。每一思之，辄使人愧恨不能已。其后随牒四方，多获与乾、淳故家子弟游，暇日视以先生真帖，则曰六丁下取之馀，是特一毫芒耳。因道前事，相顾唶唶叹息，以为距先生没未几何岁，而散失遗落已如此，况后千百年之久且远乎！先生一言一话，门人弟子必录以传，然得其言而有不得其意者。若翰墨真迹，即先生实心之所寓、精义之所存，使毫芒之仅不失者而复失之，谓非通家子弟之罪，不可也。乃视集中所缺者，俾儿曹笔藏之，以俟成编而寿诸梓。朅来丞郡，适在先生里，而所得者益多，釐为十卷。噫，富矣！先生之曾孙市辖见之，慨然曰：「建安精舍有所谓《大全集》矣，是书当成一家言。且钩考赢馀，犹足共锓费，而敢廑吾子乎」？于是精加雠校，楷书送似，而致餐钱薄少以相兹役云。先大父讳秀实，字颖叔，治衡之政，前帅周益公论荐甚力；其受先生知，盖亦曰益公之所与者。景定癸亥三月朔，孙朝奉大夫、通判建宁军州兼管内劝农事余师鲁谨书。

自大夫士以上，皆得立庙。其名义器数则有祭法，其所祭之主则有宗法，徵诸礼可覆也。惟墓祭古无之，仅见于《冢人》一语而止。庙藏主，墓藏体魄，固非所以求神，而先王亦从而许之者，缘人情所不忍故也。古礼散亡，家各有庙，自始祖而下，皆得私祭，不专于宗子，则既病于渎；而墓之为祭，其亲尽者，逾远逾亡，则又病于简。夫墓犹庙也，皆以昭穆次，礼所谓族葬族坟墓者是已。虽其亲尽或未尽，所祭则殊，至于展省洒扫，宜无所不及。古人事简虑周盖如此，而后世以拘忌失之。吾之族，数其上五世以至校书公，皆世世异葬，祭亦世世无敢怠。或曰：亲尽而葬分，惧不可以久也，于是聚族而谋，割近代之祭田，合私助者，得钱馀三万，每岁至日，次第祭拜，因以附冬至祭始祖之义，盖累年草创而画为定制。自今始祭之之日，凡族之诸孙咸在。某则出于某祖之昭也，某则出于某祖之穆也，某与某皆自吾祖出，孝敬心可以生矣。既祭而饮，则老者、少者、尊者、卑者，觥斝序列，献酬有容，蔼然忠厚之风焉，睦爱之心可以生矣。酒行，既命少者书祭之条流于籍，以谂后之子孙。其少者请曰，祭之意宜有述也，遂揭诸其端云。宝祐初元癸丑长至日，族老人序。