伏见今之风俗，视旧日侈，此家给人足不能如往时也。本朝自淳化之后，已号极治，仁宗皇帝深虑风俗易奢纵，景祐三年乃诏：「天下士庶之家，非品官无得起门屋；非宫室寺观毋得䌽绘栋宇及间朱梁；器用毋得纯金及表里用朱；非三品以上及宗室、戚里之家毋得金棱器及用玳瑁器；非命妇毋得金为首饰及真珠装缀首饰、衣服；凡帟幕、架帕、床裙，毋得用纯锦绣；民间毋得乘檐子，其用兜子者，所舁无过二人；非五品以上毋得乘闹装银鞍，其乘金涂银装、绦子促结鞍辔，自文武升条以上乃听。违者，物主、工匠并以违制论」。臣愿如景祐之诏，更切考其目今违戾于礼法者，开具名件，严立禁戢，始自中都，以及四方，则用度有制，民力自宽。

是非待谥而后定，谥于往者重也。数十年之后是非既定，命谥以宠之，谥之美恶以助劝沮，谥于来者亦重也。夫位足以经世，要有其学；才足以救时，要有其心。无其学，未发而所到可知已；无其心，祸福利害皆足以移之。杰然异于是盖寡也。思其人可无以示劝哉？故门下侍郎苏公辙阙不作谥。迩臣以为请，有诏礼部太常其同定之，重是议也。按谥法，文之义十有八，道德博闻莫如公优；定之义有九，安民大虑莫如公称，乃请谥文定。上其议考功，岂非谓其有经世之学，有救时之心，于公无愧欤？公索深综微，得之于天；哜真茹醇，无待乎外。上穷邃古，下至其时，废兴治乱、得失成败之所以然，皆贯穿出入，如身历目睹。少而对策，有爱君之言；已乃上书，陈治安之说。晚年黜不用，于是传《诗》、《春秋》、《老子》，作《古史》，载之空辞。平生之所欲为，与老而不得卒其所为者，可以槩见。要其归，在于治国平天下；有其学，本末可考也。初，王荆公之以执政领三司条例也，公为其属，不为屈，历疏其不便，谢去。元祐初既为谏官，取前日所为弊与其人悉奏论之。然司马温公为相，欲尽变雇役法。文潞公继之，又欲回河流于东。二公清德重望，最知公者，公亦不以为便。盖进退得丧，好恶怨德，一不以留胸中；而视百姓有繇此以重困失职，则惄焉若无以安也。为侍从不粗办一职，以塞责而止，以为天子所使以论思天下事，当无不言。凡冬温大旱，水潦阴雪，必建言某政有阙失，某事当罢行，有罪而不诛几人，无功而受赏又有几。赏责已当，求言以开广上意。及在政府，日至上前与宰相争用人邪正，边议曲直，与行事当否。退而批语，有不如奏，对吏辩诘。虽休谒出，而见所举或未善，必追论之。未尝曰事不出于我，非吾咎，不顾也。势移事异，犹恳恳论治道，至谪逐不悔。此其心岂择所趋避委时，于危不救者？是以九年之间，朝廷尊，公路辟，忠贤相望，贵倖敛迹，边陲绥靖，百姓休息。君子谓公之力居多焉，信也。自公之贬，绍圣以权臣用事，崇观以奸臣执柄，皆公昔所累疏数言，不足倚以事者。使公不去，其言用，宁有后日之祸？公之去，天也。然公身虽屈，道愈高，籍虽锢于党人，天下愈推为正臣钜德。渡江之后，旌录有诏。今距公死又六十有五年矣，犹诏易名以褒之。俾尔士大夫违实饰虚，贪近忘远，知苟荣于一日，不顾遗臭于后世者，观公邅回困踬，顾不若乡世好以为身图者之安。然而此等泯泯就尽，馀累污逮孙子；而公休泽显闻，乃垂懿无穷。是则名节苟全，爵禄不足骄，公议终在，邪说不能胜，其亦庶几知劝也。夫文定二名，丰约惟允，请如博士议。谨议。