祖宗之制，诸科举人问大义十道。能以本经注疏对，加以文辞润色发明者为上。或不指明义理，但引注疏备者次之。若引注疏及六分者为粗，其不识本义，或连引他经，文意乖戾，章句断绝者为下。夫经本注疏，则学有源流，文先义理，则士有器识。世之所谓时文者，亦非不知注疏之当考，义理之当精，然束于命题之短长，沮于立说之关键，穿凿为奇，牵合为工，反以经旨为难拘，先儒为难从。为主司者，但见循习之文多，可命之题少，于是强裂句读，出其所不拟，专务断章，试其所难通，在我已先离绝旨意，破碎经文，何以责其尽合于大义？无怪乎举所得，类多新进，坐失老成之才也。乞及科诏之将颁，预下有司，命题不许断章，许出关题，惟意所择，不必尽拘每举句之多寡，求其字之对类，惟务明纲领而识体要，则学有本源，文不浮靡。至于诗赋命题，不拘经传子史，惟体要之当，先毋怪僻，以求异同。论策参考，理致兼通，以道义淑人心，器识取人才，则士习美而风俗厚矣。