翼祖、宣祖在二祧之位，犹同祖祢之庙，皆月祭之，与亲庙一等，无亲疏远近之杀。顺祖实去祧之主，若有四时祈祷，犹当就坛受祭。请自今二祧神主，杀于亲庙，四时之祭，享尝乃止，不及大烝，不荐新物。去祧神主，有祷则为坛而祭，庶合典礼。

按《礼》，遂适殡宫，三虞。郑氏曰：「虞，安也。既葬，迎精而还，祭之于殡宫以安之」。《士虞礼》云：「侧享于庙门外」。庙则殡宫之谓也。凡宫有鬼神曰庙，故说者以为虞、卒哭在寝。《春秋左氏传》曰：「反哭于寝」。杜预云：「既葬，日中自墓还，虞于正寝」。盖古者之葬，近在国城之北，故可以平旦而往，至日中即虞于寝，所谓葬日虞，弗忍一日离也。后世之葬，其地既远，则礼有不能尽如古者。今大行太皇太后葬日至第六虞，自当行之于外，如旧仪；其七虞及九虞、卒哭，谓宜行之于庆寿殿。且虞以安神，卒哭以告祔，必就殡宫，盖即其平生居处之地，则神灵之所凭依而来宁故也。又按《士虞礼》，主人𨡚尸之后有亚献、三献，大略与馈食礼同。其所变于吉者，吉事尚左，此则尚右，如设洗于西阶西南及陈鼎于西阶前之类是也。唐《仪注》：虞祭，太尉亚献，如不亲行事，则宗正卿亚献，光禄卿终献。皇帝素服，太尉、司徒以下祭服，群官、皇亲、诸亲皆素服。臣以为虞祭当用亚献、终献，如亲祠，其服宜比附参酌施行。又按《春秋公羊传》曰：「虞主用桑」。何休《注》引《士虞记》曰：「桑主不文」。《后汉书·志》亦曰：「桑木主不书谥」。夫栗主书谥，为禘祭之时别昭、穆，若虞主瘗于两阶之间，则谥安用书。旧仪题虞主，伏请罢之。

祀感生帝、祭神州地祇以祖宗配，而三献奉俎官与祀上帝、祭皇地祇不同。臣伏请自今祀感生帝、神州地祇并依南北郊礼。神州之祭既当与地祇为一体，谓宜致斋之内不游幸、不作乐。

诸祠祭以礼部为献官，以户部、兵部、工部为奉俎官，而吏部、刑部无事，于其间非所谓官联也。臣伏请自今诸大祠除执政官、宗室节度使以上为初献官掌誓戒外，馀以吏部尚书掌之，仍以刑部尚书涖誓戒。礼天神升烟，惟亲祠以百束为定制，馀祀少者乃止一束而已。每祠爝火荧然，恐非达气报阳、以类求神之意。欲积薪高广而燎之，不必以柏。

春秋遣官拜陵，用牲牢、俎豆，具祭服行事，殊不应礼。谨按，自秦汉即陵所为寝殿有事生之具，今四时孟月朝献景灵宫纯用时王之制，则与陵寝义归一体。伏请自今朝拜诸陵并荐牙盘食，献官常服行事。又《仪制令》庙社宫门立戟二十四，六陵下宫乃藏衣冠之寝，请依令立戟。

熙宁祀仪，三陵共差朝拜官一员分拜，非是。

熙宁祀仪，春秋仲月祀九宫贵神，祝文称「嗣天子臣某，恭惟九宫贵神，功佐上帝，德庇下民」。虽缘方士所说著之祀典，而函生蒙福，有助昌时，以礼秩论之，当与社稷为比。伏请依熙宁祀仪为大祠，其祝版即依会昌故事及《开宝通礼》书御名，不称臣。所贵轻重相称，不失礼意。又近例，诸祠祭牲牢之数，正配以全体解割，各用一牢。如雨师、先农皆中祠，先牧、马祖、马社、马步皆小祠，每位亦一少牢。今贵神九位悉是正坐，异坛别祀，尊为太祠，而共用二少牢，于腥熟之俎，骨体不备，比之中祠、小祠反有弗及。谓宜每位一牢，凡用九少牢，庶于情文相副。

郊祀不陈宝瑞，恐未应礼。乞于冬至祀圜邱仪增入，所司陈异宝及嘉瑞等于乐架之北、东、西。

伏见永昭陵下宫帝、后神御同幄，朔望上食时节并同荐献。安陵合祔昭宪皇后，其下宫惟有宣祖神御，及永昌、永熙、永定陵下宫各无诸后神御。大节，帝后异宫酌献，朔望上食等特酌献帝一位，而诸后皆不豫飨。乞并于下宫同幄奉安。

春秋仲月朝拜诸陵，于太常寺轮官一员，馀并以吏部待次升朝官充摄。谨按汉制，丞相以四时行园，重如此。唐显庆中，以太常卿少行陵，事重人轻，乃诏三公行事，太常为副，率皆乘辂车、备卤簿，谓之公卿巡陵。令谓宜太常寺轮卿少外，其馀差门下省、尚书省清望官。仍乞重修春秋仲月遣官拜陵仪，荐牙盘食讫，应须洒扫及芟薙修治，皆随事处分。

看详旧《礼》，太祀前七日平明，太尉誓百官于尚书省。近制，亲祠南郊、明堂、太庙，掌誓戒用左仆射，阙，即用右仆射，以刑部尚书一员涖之。今有司摄事大祠，但初献官即前期七日，南向读誓戒文，无临涖受誓之官。谨按，祭祀之有誓戒，所以要之以刑重失礼也。古者掌誓戒有专官，欲人之听于一也。周有太宰，掌百官之誓戒，谓其天官之长，且佐王治故也；以大司寇涖誓百官，戒千百族，盖言失礼则入刑故也。唐以太尉掌誓戒。今以宰相、亲王、执政官、宗室使相、郡王、节度使以上为献，即掌誓戒，得其职矣，盖与周之冢宰、唐之太尉同意。自馀初献，止是礼部尚书已下，既不摄太尉，犹行太尉之事，误矣。伏谓自今诸大祠降宰相、亲王、执政官、宗室使相、郡王、节度使以上为初献行事依旧掌誓戒外，馀以吏部尚书或侍郎一员掌之。盖吏部，天官之任也。仍用刑部尚书一员涖誓，阙，即以侍郎充。所有亲祠掌誓戒，即合用左右仆射掌誓涖誓。

陆佃所议，有司疑者八。按《周礼·节服氏》「掌祭祀朝觐，衮冕六人，维王之太常」，「郊祀裘冕二人」。既云「衮冕」，又云「裘冕」，是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕，当以衮袭之，裘既无冕，又袭于衮，中裘而表衮，何以示裘、衮之别哉？故人虽质，不应以裘为夏服。盖冬用大裘，当暑则用同色缯为之。《记》曰：「郊祭之日，王被衮以象天」。若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有「被裘象天」之文，诸儒或言「临燔柴、脱衮冕、著大裘」，或云「脱裘服衮」，盖裘、衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎？且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰「大裘不裼」，说者曰「无别衣以裼之」，盖它服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，不为表襮。而冕亦无旒，何必假他衣以藩饰之乎？凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭。袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《郑志》乃云「裘上有玄衣，与裘同色」，盖赵商之徒附会为说，不与经合。袭之为义，本出于重沓，非一衣也。古者斋、祭异冠，斋服降祭服一等。祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，则衮冕斋。故郑氏云「王斋服衮冕」，是衮冕者，祀天之斋服也。唐开元及开宝《礼》始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融「临燔柴、脱衮、脱裘」之义合。请从唐制，兼改制大裘，以黑缯为之。