玉虚观在驾空之右麓，林薄葱茜，宫宇古雅，下视邑居与山川之形胜皆一暧而尽。观有石僧伽像，堂以庥之。按梁榜，建于国朝至和三年乙未岁，而像所由来，则故老云曩有光景夜见于邑东惠云寺之侧，迹而发之，乃得是像。寺僧图迁之兰若，十许夫不能致。主观道士苏德冲请以归观，弗增一人而升高越险，了无艰碍，似非偶然者。自始至今屡昭灵应，道俗信向如蓍蔡，然恨无石文以昭之也。绍兴丙寅秋九月既望，予以事至邑游焉，归访故人卫君廷彦，娓娓更为言之具如上事，则又曰：「佛老不相为用久矣，今僧伽之栖是观，莫能出其理，来者献疑，愿公发其旨，以之信远传后」。予曰：道一而已，三圣人教虽异，而妙处未尝不同，其驱人之善，宅心亦未始不合。是以庄生子休谓诸子关、老、墨、惠与己之道同出六经，而陶隐居《真诰》记裴真人弟子二十四人，十八人学佛道，馀学仙道，则道固三教均一，奚彼己之间耶？昔韩文公以儒宗自任，力排二家，而谓浮屠文畅者墨名儒行，特嘉而进之，至赠以诗文。夫墨名儒行，文公之所收录，则梵相竺仪而慈其心者杂高真以居，亦何间然也！大士之心意其以此。佛经云，僧伽观音，菩萨化身。菩萨具三十二应妙得圆通法门，应现著于十相。则佛道冥而为一，解脱见当尔，复何疑哉！观旧名东林，治平中始赐今额，廷彦云。绍兴十九年十月初吉，梅溪何朝隐记。

洞真观之左右支垄盘互，其西矗立如屏者，道上张君文政有阁临之。规模肇自先世，至政尤加表章。而山之泉石草树、鸡犬人家，凡登兹阁，皆一目而尽，正李谪仙所谓樵夫耕叟出入画图者。余过而爱之，因为榜曰「横翠」。家弟彦和能作大字，得山谷老人笔意，令书其榜而揭于阁之颜，则又为之说曰：古人莫不有爱山癖，而兹癖非静者不能。盖奇峰绝巘不择地而有之，不幸在无人之境，则更千百年不得一售其技；以置通邑大都，则有力者往往攘臂其间，而化为争夺之场。故凡住山所在，莫若附诸道释之宫，以备高人胜士之观焉。余尝与客游于斯，徙倚栏楯，则是山之回巧献技于前者，如云霞之茜绚，风雨之晦冥，迩延野绿，远混天碧，千态万状，辐凑兹阁。览者心凝形释，与灏气俱而莫得其涯，诚事外之真乐也。或者乃曰，昔韩退之与孟东野《城南联句》谓遥岑寸碧，远目为之增明。今阁俯兹山，不啻侑座欹器，与韩意特异何也？余曰，山既静者之好，则远近奚择？且横平冈于座右，耸翠碧于天末，虽若辽绝，至夫景物变态，远近诚弗异也。达人大观决不尔，倘弗谓然，则退之为王氏《宴喜亭记》，何以特赏突然之丘出于所居之后耶？嗟乎，若果以好远略近为心，则推之人事必将嗜欲得而喜功名，富贵足而慕神仙，健羡之心如蛇风相怜，无时而已也，曾岂静者之为哉！政之师仲清心解于此，政固闻其大端。余既为记以申之，惧吾他日行事有类于是者，故篇末系见，聊以自警，仍为世俗之戒云。绍兴己巳仲冬上浣日，梅溪何朝隐记。