太史局专法局生与灵台郎皆合试补。灵台郎，候及二年，遇直长阁须候历算天文，选取艺业最优者充直长，不许理年磨勘。淳熙四年，朝廷尝令吏、礼部、秘书省参酌，比拟条具。续准指挥，局生与灵台郎依太史局专法，候试中方许转补成法照。然今局生试补，既皆碌碌庸人，而灵台郎过直长皆用泛赏转行，而试补之法遂废。冀其推步之精详、节候之不差，难矣。乞降睿旨，凡局生转挈壶正，灵台郎转直长，先须选择考官试其艺业，委见精通，方许转行。如略无可采，不许徇情充数。且令习学，再试考中，续令序迁。庶几凡在局者不致苟简，坐糜廪稍。

斯文之脉既绝而复续，儒者之功也。盖自吾夫子文教盛行之时，异端渐不可遏，赖吾夫子主之。至孟轲氏而杨朱、墨翟之徒百氏蜂起，非孟子障百川而东之，则吾道其丧矣。自时厥后，殆且千载，斯文不断如发。逮我本朝，濂溪、二程倡义理之学，续孔孟之传，而天下学者始知所适从。群邪丑正，众伪嫉真，而濂溪、二程之学浸晦浸微。又得晦庵朱氏、南轩张氏、东莱吕氏复阐六经之旨，续濂溪、二程之传，而大道以明，人心以正。然三儒同功一体，天下均所宗师，而晦庵朱氏、南轩张氏朝廷既尝赐谥矣，而东莱之宜谥，夫谁曰不然？奉常按《谥法》「开物济务曰成，通达强立曰成」，以「成」一字易公之名。公之学诚足以经纶天下之大经，立天下之大本，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。惜乎天夺之年，孝宗方属意向用，而公病矣。公虽不能尽见之行事，而公之遗书，实与六经相为表里。斯文赖以不泯者，公之力居多也。谥之曰「成」，夫何歉焉？博士议是。谨议。

儒者之盛，自三代以来未有如我本朝者也。夫六经厄于秦，而士以权谋相倾。汉尚申、韩，晋尚庄、老，唐惟辞章是誇，先王之道陵迟甚矣。至我本朝，伊洛诸公未出之时，《易》之一书犹晦蚀于虚无之谈，《书》之皇极，《诗》之二《南》，《礼记》、《中庸》、《大学》之旨，《春秋》尊王之义，皆未有能发明其指归者也。自濂溪、明道、伊川义理之学为诸儒倡，而穷理尽性之说、致知格物之要，凡尧舜禹汤文武周公孔子相传之大原，始暴白于天下。其后又得南轩张氏、晦庵朱氏、东莱吕氏，续濂溪、明道、伊川几绝之绪而振起之，六经之道晦而复明。是三君子奉常既已命谥矣。又有象山陆氏者，自丱角时闻诵伊川语，尝曰伊川之言奚为与孔子孟子之言不类。初读《论语》，即疑有子之言支离。及长，而与朋友讲学，因论及《太极图》，断然以太极之上不复更有无极。其他特立之见、超绝之论，不一而足。要皆本于自得，天分既高，学力亦到。盖自三四岁时请问于亲庭，其立论已不凡，真所谓少成若天性者。惜乎不能尽以所学见之事业，立朝仅丞匠监，旋即奉祠以归，惠政所加，止荆门小垒而已。世固有能言而不能行，内若明了而外实迂阔不中事情者。公言行相符，表里一致，吐辞发论，既卓立乎古今之见，至于临政处事，实平易而不迂，详审而不躁，当乎人情而循乎至理，无一毫蹈常袭故之迹。若公者，在吾儒中真千百人一人而已。奉常谥以文安，诚未为过。博士议是。谨议。