据贞观礼郊享曰。文舞奏豫和顺和永和等乐。其舞人著委貌冠服。并手执籥翟。其武舞奏凯安。其舞人并著平冕。手执干戚。奉麟德三年十月敕。文舞改用功成庆善乐。武舞改用神功破阵乐。并改器服等。自奉敕以来。为庆善乐不可降神。神功破阵乐未入雅乐。虽改用器服。其舞犹依旧。迄今不改。事既不安。恐须别有处分者。

谨按凯安舞。是贞观中所造武舞。准贞观礼及今礼。但郊庙祭享。奏武舞之乐。即用之。凡有六变。一变象龙兴参野。二变象剋靖关中。三变象东夏宾服。四变象江淮宁谧。五变象猃狁詟伏。六变复位以崇。象兵还振旅。谨按贞观礼祭享曰。武舞准作六变。亦如周之大武。六成乐止。按乐有因人而作者。则因人而止。如礼云。诸侯相见。揖让而入门。入门而悬兴。揖让而升堂。升堂而乐阕是也。如著成数者。数终即止。不得取行事赊促。为乐终早晚。即礼云三阕六成八变九变是也。今礼奏武舞。六成而数终未止。既非师古。不可依行。其武舞凯安。望请依古礼及贞观礼。六成乐止。立部伎内破阵乐五十二遍。修入雅乐。祗有一遍。名曰九功。上元舞二十九遍。今入雅乐。一无所减。每见祭享日。三献已终。上元舞犹自未毕。今更加破阵乐。兼恐酌献已后。歌舞更长。其雅乐内破阵乐庆善乐及上元舞三曲。并望修改通融。令长短与礼相称。冀望久长安稳。破阵乐有象武事。庆善乐有象文事。按古六代舞。有云门大咸大夏大韶。是古之文舞。殷之大頀。周之大武。是古之武舞。依古义先儒相传。国家以揖让得天下。则先奏文舞。若以征伐得天下。则先奏武舞。望请应用二舞日。先奏神功破阵乐。次奏功成庆善乐。先奉敕于圆丘方泽太庙祠享日则用上元之舞。臣据见行礼。欲令天皇酌献降复位已后。即作凯安。六变乐止。其神功破阵乐功成庆善乐上元之舞三曲。待修改讫以次通融作之。即得与旧乐前后不相妨破。若有司摄行事日。亦请据行事通融。

破阵乐舞者。是皇祚发迹所由。宣扬祖宗盛烈。传之于后。永永无穷。自太皇临御。四海寝而不作。既缘圣情感怆。偫臣不敢开言。臣忝职乐司。废缺是惧。依礼祭之日。天子亲总干戚以舞先祖之乐。与天下同乐也。今破阵乐久废。偫下无所称述。将何以发孝思之情。臣望每大宴会。先奏此舞。以光祖宗之功烈。

明堂大享帝。准古礼郑元义祀五天帝。王肃义祀五行帝。贞观礼依郑元义祀五天帝。显庆已来新修礼祀昊天上帝。奉乾封二年敕祀五帝。又奉制兼祀昊天上帝者。伏奉上元三年三月敕。五礼行用已久。并依贞观年礼为定。又奉去年敕。显庆已来新修礼。多有事不师古。其礼并依周礼行事者。今用乐须定所祀之神。未审定依古礼及贞观礼。为复依见行之礼。臣以去年十二月录奏。至今未奉进止。所以乐章不定。