圣人之道。以春秋而显。圣人之文。以春秋而高。圣人之文。以春秋而微。圣人之旨。以春秋而奥。入室之徒。既无演释。故后之学者。多失其实。是致三家之传。并行于后。俱立学官焉。噫。绝笔之后。历战国之艰梗。经暴秦之焚荡。大汉初兴。未暇崇儒术。至武帝方设制策。延天下英隽有董仲舒应谶记而通春秋。仲舒所业惟公羊传。仲舒既殁。则有刘向父子。向受业谷梁。歆业左氏。左氏之道。假歆而振。自斯学者愈茂。欲存左氏而废公谷。则西汉鸿儒向歆。欲存公谷而废左氏。则邱明与圣人同代。是以皆各专一传。夫经者本根也。传者枝叶也。本根正则枝叶固正矣。本根非则枝叶曷附焉。矧公羊谷梁。第直释经义而已。无他蔓延。苟经义是。则传文亦从而是矣。经义非。则传文亦从而非矣。左氏释经义之外。复广记当时之事。备文当时之辞。与二传不类。或谓邱明受经于仲尼。岂其然欤。苟亲受之经。则当横经请问。研究深微。间不容发。安得时有谬误。致二传往往出其表邪。盖业左氏者以二传为證。以斯为證。谓与圣人同时。接其闻见可也。谓其亲受之经则非矣。闻不如见。见不如受。邱明得非见欤。公羊谷梁得非闻欤。故左氏多长。谷梁多短。然同异之理。十之六七也。郑元何休贾逵服虔范宁杜元凯。皆深于春秋者也。而不簸糠荡秕。芟稂抒莠。掇其精实。附于麟经。第各酿其短。互斗其长。是非千种。惑乱微旨。其弊由各执一家之学。学左氏者则訾公谷。学公谷者则诋左氏。乃有膏肓废疾墨守之辨设焉。谓之膏肓废疾者。则莫不弥留矣。亡一可砭以药石者也。谓之墨守。则莫不坚劲矣。亡一可攻以利者也。