谨按周礼。天神曰祀。地祇曰祭。宗庙曰享。大宗伯职曰。祀大神。祭大祇。享大鬼。理其大礼。若王有故不预。则摄位。凡大祭祀。王后不预。则摄而荐彻豆笾。又追师职。掌王后之首服。以待祭祀。又内司服职。掌王后之六服。凡祭祀。供后之衣服。又九嫔职。大祭祀。后祼献。则赞。瑶爵亦如之。据此诸文。即皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。故郑元注内司服云。阙狄。皇后助王祭偫小祀之服。然则小祀尚助王祭。中大推理可知。阙狄之上。犹有两服。第一袆衣。第二摇狄。第三阙狄。此三狄皆助祭之服。阙狄即助祭小祀。即知摇狄助祭中祀。袆衣助祭大祀。郑举一隅。故不委说。惟祭宗庙。周礼王有两服。先王衮冕。先公鷩冕。郑元因此以后助祭宗庙。亦分两服。云袆衣助祭先王。摇狄助祭先公。不言助祭天地社稷。自宜三隅而反。且周礼正文。凡祭王后不预。既不专言宗庙。即知兼祀天地。故云凡也。又春秋外传云。禘郊之事。天子亲射其牲。王后亲舂其粢。故代妇职但云诏王后之礼事。不主言宗庙也。若专主宗庙者。则内宗外宗职皆言掌宗庙之祭祀。此皆礼文分明。不合疑惑。旧说以天子父天母地。兄日姊月。所以祀天于南郊。祭地于北郊。朝日于东门之外。以昭事神训人事。君必躬亲以礼之。有故然后使摄。此其义也。又礼记祭统曰。夫祭也者。必夫妇亲之。所以备内外之官也。官备则具备。又哀公问于孔子曰。冕而亲迎。不巳重乎。孔子愀然作色而对曰。合二姓之好。以继先圣之后。以为天地宗庙社稷之主。君何谓巳重焉。又汉书郊祀志云。天地合祭。先祖配天。先妣配地。天地合精。夫妇判合。祭天南郊。则以地配。一体之义也。据此诸文。即知皇后合助祭望。请别修助祭仪注同进。

博士三人。自分两议。张齐贤以景帝始封为唐宗太祖。不合更祖昭王。刘承庆以王制三昭三穆。不合重崇宣帝。臣等商议。依张齐贤以景皇帝为太祖。依刘承庆尊崇六室。

周颂载芟篇叙曰。春藉田而祈社稷也。礼记。天子为藉千亩。诸侯为藉百亩。即此缘有藉田。自为立社。王社侯社。因此有名。卿大夫以下无藉田。所以成偫置社。藉田坛祭。止是王社。往者直云藉田。近日改名先农之祭。不知王社根本。魏世妄设三牢。偫说纷纷。乍毁乍立。晋氏徒云省费。不知仍在藉田。千亩共迷。其日固久。不详经典。致此諠哗。今者创立社稷。理宜正名典故。请改仪注及式。将先农以为帝社。使人听不惑。古义具存。移前代之末学。表当今之准绳。岂不美欤。

藉田之祭。本是王社。承前若祠先农。共是勾龙后稷。烈山之子。亦谓之农。周弃继之。皆祀为稷。共工之子。后土主名。汤既胜夏。欲迁不可。社稷主祭。惟此二神。祭法所载。祀典皆存。自黄帝以下。羲农二皇。不列常祀。岂有社稷之祭。上取炎皇。正经典籍。曾无此语。肤浅诸儒。妄为曲说。借如蜡主先啬。郑元云。若神农。徒见易之揉木。即云若神农耳。如其远推邃古。磨蜃在神农前。将为先啬。有何不可。此郑之谬妄。不寻祭法根源。后儒守株。即以为定。始立社稷祈报。惟祭共工烈山。神农未报大功。何不远取祈报。即明三皇以上。朴略洪荒。帝王之道。无取为教。魏秦静者。又何知社稷先农。妄分为二。且六宗之义。先儒犹且纷然。六神之言。秦静凭何分析。习俗迷谬。殊不可依。岂有一藉田中。置四坛墠。先农王社。同贯异名。固是一种。后稷勾龙。更无二道。同途分祭。四牢徒费。岂是尔爱其羊。又言汉祀禹神。此义更殊未得。若将禹平水土。其功大于勾龙。成汤革夏社时。何不替勾龙之祀。周弃既将易祀。夏禹岂可独遗。汉德不逮殷汤。祀禹无乃为谄。后王更无遵用。明其一时谬僻。礼官今欲效僻张禹。无乃迂乎。前以王社没于先农。欲依祀典正号。今乃更加两祀。亦恐乖谬增多。退传礼官。更加详度。具依经训。勿据俗儒。