按贞观礼。正月上辛。祀感帝于南郊。显庆礼。祀昊天上帝于圜丘以祈谷。左传曰。郊而后耕。诗曰。噫嘻春夏。祈谷于上帝。礼记亦曰。上辛祈谷于上帝。则祈谷之文。传于历代。上帝之号。允属昊天。而郑康成云。天之五帝递王。王者之兴。必感其一。因其所感。别祭尊之。故夏正之月。祭其所生之帝于南郊。以其祖配之。故周祭灵威仰。以后稷配之。因以祈谷。据所说祀感帝之意。本非祈谷。先儒所说。事恐难凭。今祈谷之礼。请准礼修之。且感帝之祀。行之自久。记曰。有其举之。莫敢废也。请于祈谷之坛。遍祭五方帝。夫五帝者。五行之精。五行者。九谷之宗也。今请二礼并行。六神咸祀。又按贞观礼。孟夏雩祀五方上帝五人帝五官于南郊。显庆礼则雩祀昊天上帝于圜丘。且雩祀上帝。盖为百谷祈甘雨。故月令云。命有司大雩。帝用盛乐。以祈谷实。郑元云。雩上帝者。天之别号。允属昊天。祀于圜丘。尊天位也。然雩祀五帝既久。亦请二礼并行。以成大雩帝之义。又贞观礼。季秋祀五方帝五官于明堂。显庆礼祀昊天上帝于明堂。准孝经曰。郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂。以配上帝。先儒以为天是感精之帝。即太微五帝。此即皆是星辰之例。且上帝之号。皆属昊天。郑元所引。皆云五帝。周礼曰。王将旅上帝。张毡案。设皇邸。祀五帝。张大次小次。由此言之。上帝之与五帝。自有差等。岂可混而为一乎。孝经云。严父莫大于配天。其下文即云。宗祀文王于明堂。以配上帝。郑元注云。上帝者。天之别名。神无二主。故异其处。孔安国云。帝亦天也。然则禋享上帝。有合经义。而五方皆祀。行之已久。有其举之。难于即废。亦请二礼并行。以成月令大享帝之义。