准制。皇太子时幸太学。行齿冑之礼者。伏请每至春秋国学释奠之时。所司先奏听进止。其释奠齿冑之礼。如开元礼。或有未尽。请委礼仪使更以古议详定闻奏。

东都太庙。不合置木主。谨按典礼。虞主用桑。练主用栗。重作栗主。则瘗桑主。所以神无二主。犹天无二日。土无二王也。今东都太庙。是则天皇后所建。以置武氏木主。中宗去其主而存其庙。盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁。前八后五。前后迁都一十三度。不可每都而别立神主也。议者或云。东都神主已曾虔奉而礼之。岂可以一朝废之乎。且虞祭则立桑主而虔祀。练祭则立栗主而埋桑主。岂桑主不曾虔祀而乃埋之。又所阙之主。不可更作。作之不时。恐非礼也。

按旧礼。立春之日。迎春于东郊。祭青帝。立夏之日。迎夏于南郊。祭赤帝。先立秋十八日。迎黄灵于中地。祀黄帝。秋冬各于其方。黄帝于五行为土王。在四季生于火。故火用事之末而祭之。三季则否。汉魏周隋。共行此礼。国家土德乘时。亦以每岁六月土王之日。祀黄帝于南郊。以后土配。所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀。多凭纬候之说。且据阴阳之说。事涉不经。恐难行用。又议祭五人帝不称臣。云太昊五帝人帝也。于国家即为前后之礼。无君臣之义。若于人帝而称臣。则于天帝复何称也。议者或云。五人帝列于月令。分配五时。则五神五音五祀五虫五臭五谷皆备。以备其时之色数。非谓别有尊崇也。

礼记王制曰。天子学曰辟雍。又五经通义云。辟雍。养老教学之所也。以形制言之。雍壅也。辟璧也。壅水环之。圆如璧形。以义理言之。辟明也。雍和也。言以礼乐明和天下。礼记亦谓之泽宫。射义云。天子将祭。必先习射于泽宫。故前代文士亦呼云璧池。亦曰璧沼。亦谓之学省。后汉光武立明堂辟雍灵台。谓之三雍宫。至明帝躬行养老于其中。晋武帝亦作明堂辟雍灵台。亲临辟雍。行乡饮酒之礼。又别立国子学。以殊士庶。永嘉南迁。唯有国子学。不立辟雍。北齐立国子寺。隋初亦然。至炀帝大业十三年。改为国子监。今国家富有四海。声明文物之盛。唯辟雍独阙。伏请改国子监为辟雍省。又祭酒之名。非学官所宜。按周礼。师氏掌以美诏王。教国子。请改祭酒为太师氏。位正三品。又司业者。义在礼记云。乐正司业。正长也。言乐官之长。司主此业。尔雅云。大板谓之业。按诗周颂。设业设簴。崇牙树羽。则业是悬钟磬之栒簴也。今太学既不教乐。于义则无所取。请改司业一为左师。一为右师。位正四品上。又五经六籍。古先哲王致理之式也。国家创业。制取贤之法。立明经。发微言。于众学释回增美。选贤与能。自艰难已来。取人颇易。考试不求其文义。及第先取于帖经。遂使专门业废。请益无从。师资礼亏。传受义绝。今请以礼记左传为大经。周礼仪礼毛诗为中经。尚书周易为小经。各置博士一员。其公羊谷梁文疏既少。请共准一中经。通置博士一员。所择博士。兼通孝经论语。依凭章疏。讲解分明。注引旁通。问十得九。兼德行纯洁。文词雅正。仪刑规范。可为师表者。令四品以上各举所知。在外者给驿。年七十以上者蒲轮。其国子太学四门三馆。各立五经博士。品秩上下。生徒之数各有差。其旧博士助教直讲经及直律馆算馆助教。请皆罢省。其教授之法。学生至监谒同业师。其所执贽。脯修一束。清酒一壶。衫布一段。其色随师所服。师出中门。延入与坐。割修斟酒。三爵而止。乃发箧出经。抠衣前请。师为依经辨理。略举一隅。然后就室。每朝晡二时请益。师亦二时居讲堂。说释道义。发明大体。兼教以文行忠信之道。示以孝悌睦友之义。旬省月试。时考岁贡。以生徒及第多少。为博士考课上下。其有不率教者。则槚楚扑之。国子之不率教者。则申礼部。移为太学生。太学之不变者。移之四门。四门之不变者。归本州之学。州学之不变者。复本役。终身不齿。虽率教九年。而学不成者。亦归之州学。其礼部考试之法。请无帖经。但于所习经中问大义二十。得十八为通。兼论语孝经。各问十得八。兼读所问文注义疏。必令通熟者为一通。又于本经问时务策三道。通二为及第。其中有孝行闻于乡闾者。举解具言于习业之下。省试之日。观其所实。义少两道。亦请兼收。其天下乡贡亦如之。习业考试。并以明经为名。得第者授官之资。与进士同。若此。则教义日深而礼让兴。礼让兴则强不犯弱。众不暴寡。此由太学中来者也。