臣某言。臣备位方面。守镇海隅。顾无理平之绩。猥受增秩之荣。而不自愧者。颜之厚也。窃感江汉朝宗之义。鹿鸣君臣之燕。颂声之作。王道之始也。国家自兵兴之后。不遑议礼。方岳未朝。宴乐久缺。臣限以一切之制。例无朝集之期。目不睹朝廷之礼。耳不闻宗庙之乐。足不践轩墀之地。十有三年于兹矣。犬马齿衰。益深恋主。葵藿将暮。空仰太阳。古人云。日虽不为葵藿回光。然向之者诚也。臣职在戎马。身辞日月。愿因朝谒。一见汉仪。亦臣之诚也。传曰。朝以正班爵之义。会以训上下之则。朝会者。礼之本也。臣安敢忘之。故偫后四朝。以明黜陟。唐虞制也。五岁一见。以考制度。殷周制也。三载上计。以会课最。两汉制也。其或不朝。则以礼让之。故孟子曰。诸侯之朝天子曰述职。一不朝则黜其爵。再不朝则削其地。三不朝以六师移之。然则诸侯朝会。尊王室也。可以废会。不可以废朝。洎秦灭古制。罢侯置郡。汉立王侯。并建守相。圣唐稽古。兼而用之。故天下朝集。三考一见。皆以十月上计。至于京师。十一月礼见。会于尚书省。其朝觐也。应考绩之事。至元日也。陈筐篚之贡。集于朝堂。唱其考第。进贤以兴善。不肖以黜恶。穆穆济济。靡然成风。太宗之遗政也。自安史乱常。始有专地者矣。四方多故。始有不朝者矣。戎臣恃险。未有悔过者矣。臣忝阃外之寄。窃愤不朝之臣。故每忘寝与食。思一入觐。庶因微臣。率先天下。则君臣之义。亲而不疏。朝觐之礼。废而复举。臣之幸也。常恐负薪之疾。溘先朝露。觐礼不展。殁于下泉。臣之忧也。又臣四年以来。频乞骸骨。圣恩哀悯。许为择替。无德而禄。殃衅荐臻。臣虽上恃天慈。不殒瘴疠。而下悲骨肉。继以死丧。及闻诸将帅。亡殁亦众。臣自悼何德以堪久长。昔公子牟身在江海之上。心驰魏阙之下。则乡国者。人情不忘也。阙廷者。臣子之恋也。朝觐者。国家之大礼也。是三者人之大愿。伏乞陛下悯臣丹恳。许臣入朝。再谒圣颜。万舞称贺。斯愿毕矣。无任恳款屏营之至。

准开元礼。子为母齐缞三年。此王公以下服纪。皇太子为皇后丧服。国礼无闻。昔晋武帝元皇后崩。其时亦疑太子所服。杜元凯奏议曰。古者天子三年之丧。既葬除服。魏氏革命。亦以既葬为节。故天子诸侯之礼。尝已具矣。恶其害已。而削去其籍。今其存者。唯士丧礼一篇。戴胜之纪。错杂其内。亦难以取正。皇太子配二尊。与国为体。固宜卒哭而除服。于是山涛魏舒并同其议。晋朝从之。历代遵行。垂之不朽。臣谨按实录。文德皇后以贞观十年九月崩。十一月葬。至十一年正月除。晋王治为并州都督。晋王即高宗在藩所封。文德皇后幼子。据其命官。当已除之义也。今请皇太子依魏晋故事。为大行皇后丧服。葬而虞。虞而卒哭。卒哭而除。心丧终制。庶存厌降之礼。

天子受命之君。诸侯始封之祖。皆为太祖。故虽天子。必有尊也。是以尊太祖焉。故虽诸侯。必有先也。亦以尊太祖焉。故太祖以下。亲尽而毁。洎秦灭学。汉不及礼。不列昭穆。不建迭毁。晋既失之。宋又因之。于是有连五庙之制。于是有虚太祖之位。夫不列昭穆。非所以示人有序也。不建迭毁。非所以示人有杀也。连五庙之制。非所以示人有别也。虚太祖之位。非所以示人有尊也。此礼之所由废也。谨按礼。父为士。子为天子。祭以天子。葬以士。今献祖祧也。懿祖亦祧也。唐未受命。犹士礼也。是故高祖太宗以天子之礼祭之。不敢以太祖之位易之。今而易之。无乃乱先王之序乎。昔周有天下。追王太王王季以天子之礼。及其祭也。亲尽而毁之。汉有天下。尊太上皇以天子之礼。及其祭也。亲尽而毁之。唐有天下。追王献懿二祖以天子之礼。及其祭也。亲尽而毁之。则不可代太祖之位明矣。又按周礼。有先公之祧。有先王之祧。先公之迁主。藏乎后稷之庙。其周未受命之祧乎。先王之迁主。藏乎文王之庙。其周已受命之祧乎。故有二祧。所以异庙也。今献祖以下之祧。犹先公也。太祖以下之祧。犹先王也。请筑别庙。以居二祖。则行周之礼。复古之道。故汉之礼因于周也。魏之礼因于汉也。隋之礼因于魏也。皆立三庙。有二祧。又立私庙四于南阳。亦后汉制也。为人之子。事大宗降其私亲。故私庙所以尊本宗也。太庙所以尊正统也。虽古今异时。文质异礼。而知礼之情。与问礼之本者。莫不通其变。酌而行之。故上致其崇。则太祖属尊乎上矣。下尽其杀。则祧主亲尽于下矣。中处其中。则王者主祧于中矣。

伏寻汉制。诸王母称王国太后。晋宋以降。则曰王国太。国朝酌前代典故。从晋宋之仪。王母命为太。著在程式。谨按封爵及大唐六典。王母为太妃。高祖宇文昭仪生韩王元嘉。后为韩国太。太宗燕生越王贞。后为越国太。位号所崇。存于册。其长公主之母。历代故事并无称。案六典内命妇有六仪。位次三。秩正三品。公主母既因女贵。伏请降王母一等。命为太仪。各以公主本封加太仪之上。其品位同。仪者取母仪之盛。太者请因子而尊。庶辨等威。以宏敦睦。

冕白。昔仲弓问为政。子曰先有司。有司之政。在于举士。是以三代尚德。尊其教化。故其人贤。西汉尚儒。明其理乱。故其人智。后汉尚章句。师其传习。故其人守名节。魏晋尚姓。美其氏族。故其人矜伐。隋氏尚吏道。贵其官位。故其人寡廉耻。唐承隋法。不改其理。此天所以待圣主正之。何者。进士以诗赋取人。不先理道。明经以墨义考试。不本儒意。选人以书判殿最。不尊人物。故吏道之理天下。天下奔竞而无廉耻者。以教之者末也。阁下岂不谓然乎。自顷有司试明经。奏请每经问义十道。五道全写疏。五道全写注。其有明圣人之道。尽六经之义。而不能诵疏与注。一切弃之。恐清识之士。无由而进。腐儒之生。比肩登第。不亦失乎。阁下因从容启明主。稍革其弊。奏为二等。其有明六经之义。合先王之道者。以为第一等。其有精于诵注者。与精于诵疏者。以为次等。不登此二科者。以为下等。不亦善乎。且明六经之义。合先王之道。君子之儒。教之本也。明六经之注。与六经之疏。小人之儒。教之末也。今者先章句之儒。后君子之儒。以求清识之士。不亦难乎。是以天下至大。任人之众。而人物殄瘁。廉耻不兴者。亦在取士之道。未尽其术也。诚能革其弊。尊其本。举君子之儒先于理行者。俾之入仕。即清识君子也。俾之立朝。即王公大人也。一年得一二十人。十年得一二百人。三十年得五六百人。即海内人物。不以盛乎。昔唐虞之盛也。十六族而已。周之兴也。十乱而已。汉之王也。三杰而已。太宗之圣也。十八学士而已。岂多乎哉。今海内人物。喁然思理。推而广之。以风天下。即天下之士。靡然而至矣。是则由于有司以化天下。天下之士。得无廉耻乎。冕顿首。

冕再拜。上书相公阁下。昨得蒋起居书。伏承相公以冕论房杜二相书。并答江西刑政论共四本。以付史馆。冕惕然自失。惧辱相公之厚意。遂取旧本。删改数处。愧无运斤之妙。徒有伤手之责。谨随状献上。退而自惭。去年又续奉相公手疏。以国家承文弊之后。房杜为相。不能反之于质。诚如高论。又以文章承徐庾之弊。不能反之于古。愚以为不然。故追而论之。以献左右。且今之文章。与古之文章。立意异矣。何则。古之作者。因治乱而感哀乐。因哀乐而为咏歌。因咏歌而成比兴。故大雅作。则王道盛矣。小雅作。则王道缺矣。雅变风。则王道衰矣。诗不作。则王泽竭矣。至于屈宋。哀而以思。流而不反。皆亡国之音也。至于西汉。扬马以降。置其盛明之代。而习亡国之音。所失岂不大哉。然而武帝闻子虚之赋。叹曰。嗟乎。朕不得与此人同时。故武帝好神仙。相如为大人赋以讽之。读之飘飘然。反有凌云之志。子云非之曰。讽则讽矣。吾恐不免于劝也。子云知之。不能行之。于是风雅之文。变为形似。比兴之体。变为飞动。礼义之情。变为物色。诗之六义尽矣。何则。屈宋唱之。两汉扇之。魏晋江左。随波而不反矣。故萧曹虽贤。不能变淫丽之体。二荀虽盛。不能变声色之词。房杜虽明。不能变齐梁之弊。是则风俗好尚。系在时王。不在人臣明矣。故文章之道。不根教化。别是一枝耳。当时君子。耻为文人。语曰。德成而上。艺成而下。文章技艺之流也。故夫子末之。是以四杨荀陈。以德行经术。名震海内。门生受业。皆一时英俊。而文章之士。不得行束修之礼。非夫两汉近古。由有三代之风乎。惜乎系王风而不本于王化。至若荀孟贾生。明先王之道。尽天人之际。意不在文。而文自随之。此真君子之文也。然荀孟之学。困于儒墨。贾生之才。废于绛灌。道可以济天下。而莫能行之。文可以变风雅。而不能振之。是天下皆惑。不可以一人正之。今风俗移人久矣。文雅不振甚矣。苟以此罪之。即萧曹辈皆罪人也。岂独房杜乎。相公如变其文。即先变其俗。文章风俗。其弊一也。变之之术。在教其心。使人日用而不自知也。伏维尊经术。卑文士。经术尊则教化美。教化美则文章盛。文章盛则王道兴。此二者。在圣君行之而已。冕再拜。

昨暮辱问。兼示所寄宇文生书。忧深思远。推仲尼之道。见天地之心。甚善。来书之意。远者大者。斯尽善矣。其愚之所谕者。辄备闻见。以献左右。宇文生云。仲尼因旧史修春秋。所记不过二百四十二年。今子长乃轶孔氏而修数千年荒绝之书。助以黄老寓托之说。仲尼之所二。子长之所一。仲尼之所难。子长之所易。美则美矣。愚以为未尽。昔大雅丧然后颂声寝。王泽竭然后诗不作。诸侯放恣。处士横议。孔子惧。作春秋以一王法。于是记言事以为褒贬。尽闻见以为实辞。举凡例以为异同。此夫子之所见也。故书之。所闻异同。此夫子之所闻也。故书之。所传闻异同。此夫子之所传闻也。故书之。非此三者。夫子不书。此圣人之志也。非当十二公之事。圣人以为易。过十二公之事。圣人以为难明矣。六经之作。圣人所以明天道。正人伦。助治乱。苟非大者。君子不学。苟非远者。君子不言。学大则君子之德崇。言远则君子之业广。故仲尼叹曰。大哉尧之为君也。惟天为大。惟尧则之。巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章也。又曰。周监于二代。郁郁乎文哉。吾从周。于是叙书即起尧典。称乐则美韶武。论诗即始周南。修春秋则绳以文武之道。然后乐正。雅颂各得其所。至于幽厉桓庄。逶迤陵颓。斯不足徵也。故曰夏礼吾能言之。不足徵也。殷礼吾能言之。宋不足徵也。足则吾能徵之矣。是以三千之徒。无道桓文之事者。岂不教尊而后道高。师圣而后功倍者也。曾子曰。尊其所闻。则高明矣。行其所知。则光大矣。又来书罪子长自序云。夫子没五百年而史记作。非圣人而修圣人之名者。素王之篡臣也。美则美矣。愚以为未尽。昔周公制礼五百年。而夫子修春秋。夫子没五百年。而子长修史记。迁虽不得圣人之道。而继圣人之志。不得圣人之才。而得圣人之旨。自以为命世而生。亦信然也。且迁之没。已千载矣。迁之史。未有继之者。谓之命世。不亦宜乎。噫。迁承灭学之后。修废起滞。以论天下之际。以通古今之变。而微迁叙事。广其所闻。是轩辕之道几灭矣。推而广之。亦非罪也。且迁之过。在不本于儒教以一王法。使杨朱墨子。得非圣人。此迁之罪也。不在于叙远古。示将来也。足下岂不谓然乎。夫圣人之于春秋。所以教人善恶也。修经以志之。书法以劝之。立例以明之。恐人之不至也。恐人之不学也。苟不以其道示人。则圣人不复修春秋矣。不以其法教人。则后世不复师圣人矣。故夫求圣人之道。在求圣人之心。求圣人之心。在书圣人之法。法者。凡例褒贬是也。而迁舍之。春秋尚古。而迁变古。由不本于经也。以迁之雄才。奋史笔。不虚美。不隐恶。守凡例而书之。则与左氏并驱争先矣。苟知圣人之法。则知春秋之可兴。知春秋之可兴。则君子乎哉。宇文生近之矣。昔者仲尼门人。得其门者。然后见宗庙之美。升其堂者。然后见雅颂之声。入其室者。然后见道德之奥。虽道有污隆。性有深浅。然当其所得。莫不有圣人之道。故言而为经。动而为教者学也。不学而至者无焉。故曰不登高山。不知天之大也。不临深溪。不知地之广也。不游圣人之门。不知道德之富也。今大雅既隐。贤人随之。苟非君子。孰能知道。宇文生居于今之世。行于古之道。君子以为难。前志之所遗。此子之所得。君子以为难。为仆谢之。夫言大道者不可以小说。应黄钟者不可以末音。师圣人者不可以无法。三者知之斯为难。文之为难。斯又难之。仆智不足。而彊言之。顿首。

顿首。别后九年。年已老大。平生好文。老亦兴尽。日为外事所挠。有笔语两大卷。或不得已而为之。或有为而为之。既为颇近教化。谨录呈上。望览讫一笑。夫文生于情。情生于哀乐。哀乐生于治乱。故君子感哀乐而为文章。以知治乱之本。屈宋以降。则感哀乐而亡雅正。魏晋以还。则感声色而亡风教。宋齐以下。则感物色而亡兴致。教化兴亡。则君子之风尽。故淫丽形似之文。皆亡国哀思之音也。自夫子至梁陈。三变以至衰弱。嗟乎。关雎兴而周道盛。王泽竭而诗不作。作则王道兴矣。天其或者肇往时之乱。为圣唐之治。兴三代之文者乎。老夫虽知之。不能文之。纵文之。不能至之。况已衰矣。安能鼓作者之气。尽先王之教。在吾子复而行者。鼓而生之。冕顿首。

文章本于教化。形于治乱。系于国风。故在君子之心为志。形君子之言为文。论君子之道为教。易云。观乎人文。以化成天下。此君子之文也。自屈宋以降。为文者本于哀艳。务于恢诞。亡于比兴。失古义矣。虽扬马形似。曹刘骨气。潘陆藻丽。文多用寡。则是一技。君子不为也。昔武帝好神仙。而相如为大人赋以讽。帝览之。飘然有凌云之气。故扬雄病之曰。讽则讽矣。吾恐不免于劝也。盖文有馀而质不足则流。才有馀而雅不足则荡。流荡不返。使人有淫丽之心。此文之病也。雄虽知之。不能行之。行之者惟荀孟贾生董仲舒而已。仆自下车。为外事所感。感而应之。为文不觉成卷。意虽复古而不逮古。则不足以议古人之文。噫。古人之文。不可及之矣。得见古人之心。在于文乎。苟无文。又不得见古人之心。故未能亡言。亦志之所之也。

猥辱来问。旷然独见。以为齿发渐衰。人情所惜也。亲爱远道。人情不忘也。大哉君子之言。有以见天地之心。夫天生人。人生情。圣与贤。在有情之内久矣。苟忘情于仁义。是殆于学也。忘情于骨肉。是殆于恩也。忘情于朋友。是殆于义也。此圣人尽知于斯。立教于斯。今之儒者。苟持异论。以为圣人无情。误也。故无情者。圣人见天地之心。知性命之本。守穷达之分。故得以忘情。明仁义之道。斯须忘之。斯为过矣。骨肉之恩。斯须忘之。斯为乱矣。朋友之义。斯须忘之。斯为薄矣。此三者。发于情而为礼。由于礼而为教。故夫礼者。教人之情而已。丈人志于道。故来书尽于道。是合于情尽于礼至矣。昔颜回死。夫子曰。天丧予。子路死。夫子曰。天丧予。是圣人不忘情也久矣。丈人岂不谓然乎。如冕者。虽不得与君子同道。实与君子同心。相顾老大。重以离别。况在万里。邈无前期。斯得忘情乎。古人云。一日不见。如三秋兮。况十年乎。前所寄拙文。不为文以言之。盖有谓而为之者。尧舜殁。雅颂作。雅颂寝。夫子作。未有不因于教化。为文章以成国风。是以君子之儒。学而为道。言而为经。行而为教。声而为律。和而为音。如日月丽乎天。无不照也。如草木丽乎地。无不章也。如圣人丽乎文。无不明也。故在心为志。发言为诗。谓之文。兼三才而名之曰儒。儒之用。文之谓也。言而不能文。君子耻之。及王泽竭而诗不作。骚人起而淫丽兴。文与教分而为二。以扬马之才。则不知教化。以荀陈之道。则不知文章。以孔门之教评之。非君子之儒也。夫君子之儒。必有其道。有其道必有其文。道不及文则德胜。文不知道则气衰。文多道寡。斯为艺矣。语曰。文质彬彬。然后君子。兼之者斯为美矣。昔游夏之文章。与夫子之道通流。列于四科之末。此艺成而下也。苟言无文。斯不足徵。小子志虽复古。力不足也。言虽近道。辞则不文。虽欲拯其将坠。末由也已。丈人儒之君子。曲垂见褒。反以自愧。冕再拜。

辱前月十二日书问。文章之道。将帅之事。朋友之义。有君子之道三。甚善甚善。夫文章者。本于教化。发于情性。本于教化。尧舜之道也。发于情性。圣人之言也。自成康殁。颂声寝。骚人作。淫丽兴。文与教分为二。不足者彊而为文。则不知君子之道。知君子之道者。则耻为文。文而知道。二者兼难。兼之者大君子之事。上之尧舜周孔也。次之游夏荀孟也。下之贾生董仲舒也。夫日月之丽。仰之愈明。金石之音。听之弥清。故圣人感之。而文章生焉。教化成焉。哀乐形焉。逮德下衰。文章教化。埽地尽矣。噫。圣人之道。犹圣人之文也。学其道。不知其文。君子耻之。学其文。不知其教。君子亦耻之。老夫从君子久矣。虽欲学之。未能文之。不足以当君子之褒。然咏乎尧舜之道。舞乎沂泗之风。庶乎与同也。将帅三军之师。万人之命。子实为之矣。今国家之患。患在师老。足下之患。患在势分。且天下大势也。善为将者。乘天下之势。苟变化在人。则用之如神。彼势合者驱而盟之。使其扰从。桓文是也。势分者力以倾之。使其削弱。申商是也。则遇非常之时。不可以寻常之事。邀万代之勋明矣。今足下据亿丈之城。仗大顺之众。有桓文之志。苟不修其军政。合其大势。制其死命。则不足以辍东顾之忧。故老夫前书。开陈古义。以激壮心。而猥辱远示。以为听道路之说。甚不然也。传曰。诸侯有相灭亡者。桓公不能救。则桓公耻之。今子为大将。实制东夏。为不义而彊力不能制者。春秋亦耻之。国不富而昌。兵不教而强。敌不谋而亡。是管仲无功于齐。商君无能于秦。子房无谋于汉矣。盖求天下之智。尽天下之才。成天下之务。此将帅之本也。较短长。定曲直。乃匹夫之为尔。古者自天子至于庶人。未有不须友以相成者。仆虽老矣。辱君子之游。同君子之道。见君子之荣。三十年矣。子之善。犹仆之善也。得不相成乎。且百年之寿。人谁及之。岁月有穷。天地有终。惟立德立言立功。斯为不朽。彼圣贤救世。死而后已。气有所感也。故天下有乐。贤人乐之。天下有忧。贤人忧之。乐毅所以徇弱燕之急。复强齐之雠。韩信所以感推食之恩。申战胜之感。意气所感。天地相合。况于人乎。天方授子。子实为将。得不忧之乎。噫。德与言。仆无望矣。立功立事。在吾子为之。璧可求也。时不可再也。是以古人惜时之过已。昔者仲尼以大圣之德。不免为旅人之身。斯无时也。贾生以希世之才。而无佐命之勋。斯无位也。今足下遇非常之主。统桓文之师。时与位泰矣。苟功成于身。则义动天下。使天下之人受其赐。不亦休哉。既书慨然。心驰旗鼓之下。某顿首。

来书论文。尽养才之道。增作者之气。推而行之。可以复圣人之教。见天地之心。甚善。嗟乎。天地养才而万物生焉。圣人养才而文章生焉。风俗养才而志气生焉。故才多而养之。可以鼓天下之气。天下之气生。则君子之风盛。古者陈诗以观人风。君子之风。仁义是也。小人之风。邪佞是也。风生于文。文生于质。天地之性也。止于经。圣人之道也。感于心。哀乐之音也。故观乎志而知国风。逮德下衰。风雅不作。形似艳丽之文兴。而雅颂比兴之义废。艳丽而工。君子耻之。此文之病也。嗟乎。天下之才少久矣。文章之气衰甚矣。风俗之不养才病矣。才少而气衰使然也。故当世君子。学其道。习其弊。不知其病也。所以其才日尽。其气益衰。其教不兴。故其人日野。如病者之气。从壮得衰。从衰得老。从老得死。沈绵而去。终身不悟。非良医孰能知之。夫君子学文。所以行道。足下兄弟。今之才子。官虽不薄。道则未行。亦有才者之病。君子患不知之。既知之。则病不能无病。故无病则气生。气生则才勇。才勇则文壮。文壮然后可以鼓天下之动。此养才之道也。在足下他日行之。如老夫之文。不近于道。老夫之气。已至于衰。老夫之心。不复能勇。三者无矣。又安得见古人之文。论君子之道。近先王之教。斯不能必矣。冕白。

专使至。辱书。并归拙文。如见君子。所褒过当。无德以当之。幸甚。门人云。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。即圣人道可企而及之者文也。不可企而及之者性也。盖言教化发乎性情。系乎国风者。谓之道。故君子之文。必有其道。道有深浅。故文有崇替。时有好尚。故俗有雅郑。雅之与郑。出乎心而成风。昔游夏之文。日月之丽也。然而列于四科之末。艺成而下也。苟文不足则。人无取焉。故言而不能文。非君子之儒也。文而不知道。亦非君子之儒也。逮德下衰。其文渐替。惜乎王公大人之言。而溺于淫丽怪诞之说。非文之罪也。为文者之过也。夫善为文者。发而为声。鼓而为气。真则气雄。精则气生。使五彩并用。而气行于其中。故虎豹之文。蔚而腾光。气也。日月之文。丽而成章。精也。精与气。天地感而变化生焉。圣人感而仁义生焉。不善为文者反此。故变风变雅作矣。六义之不兴。教化之不明。此文之弊也。噫。文之无穷。而人之才有限。苟力不足者。彊而为文则蹶。彊而为气则竭。彊而成智则拙。故言之弥多。而去之弥远。远之便已。道则中废。又君子所耻也。则不足见君子之道与君子之心。心有所感。文不可已。理有至精。词不可逮。则不足当君子之褒。敬叔顿首。

辱还答。知朝廷之事。事无大小难易。一切言之。言之辄从。从乃中变。故吾子言有进退之心。误矣。夫言之不入。谏而怒之。国之患也。言之辄从。从而中变。是可谏也。又何患乎。故下之说上。患其志不固。不患无时。谋合于天。即天为之时。谋合于人。即人为之时。天且不违。况于人乎。伊尹负鼎俎。五说于汤。其道乃行。天为之时也。商鞅以彊国三说孝公。其功乃立。人为之时也。譬如为山。累土过于九仞。然后功就。苟待天时。功不成矣。愚公者。志欲移山。必能移山。故天地之心。与人不远。人能感天。在于心耳。昔犬戎灭周。申甫复之。无知乱齐。管仲霸之。晋室中绝。王导兴之。太平干纪。姚宋挫之。彼谋之如神。即用之如神。故贤人君子。匡救时运。有其才必有其志。有其言必有其事。事至而退。君子不为。今一言未行。其志乃衰。是无志也。故君子白刃可蹈也。鼎镬可赴也。其志不可夺也。今有其位。有其时。一不动。再言之。再不动。三四言之。即天地可动。况于人乎。天地气合。即君臣气合。又何患乎。冕白。