正觉出乎道。而道以支。或得其儒。或得其佛。儒曰仁。佛亦曰仁。儒曰义。佛亦曰义。而佛之云戒义者。禁人为非者也。且事得其宜。故将祭将征。必设坛为墠。以重宗戒者。岂亦禁人为非者耶。将事亦坛亦场。以傃其限。原筮者何来。自前教祇园之初。位序以立。其徒从之流我中原。喻者既蹈而孚。迷者不知其所界。以其众视而归。达者存而不习。其徒亦无不利。我仆射庐江何公。在藩之达者也。功名既有。四履来安。述职之馀。岌然无事。此寺住僧会恩。法门之津梁也。于寺殊构。久以庄严。去太和七年四月十九日。因公行寺。自有琉璃坛法。请公为地。公曰然。其用安在。会恩言释徒无住而有住相。住相之归。戒坛为本。金刚以不坏悠久。琉璃取至净为光。持戒坚固。洗心清明。有如此也。若夫坛场之原。乃与劫石而长存。比邱之功。非法无以入善。非趾无以出俗。出俗归真。此其趾也。故崇登顿。以摄威仪。威仪既明。定惠斯了。居凡非造。履达方游。在昔三圣有言。后生传法。莫不以为四生路广。人天业殊。炎赫清凉。所乘异境。先迷后得。无患乎悔。从伥伥而行圣人恻隐。慈者用是兴悲。义者于焉外护。外护之仁。非大君大臣。不能以有施。解极之理。要道斯存。伊释命微。罔能宏绰。公曰然。定惠之深。吾所未及。恻隐之际。儒释何殊。且或利用生成。戒亦导人之理。因令除地约界。俾筑坛其心。命曰庄严之度。缔构之工。一以予之。度立工悬告。公乃捐其真俸。以成梓陶之具。俾会恩录之。一岁而坛上下俱构。贲以琉璃。艧之丹漆。謺午文房。张轩达户。如龙之蟠。如凤之骞。㸌缩撑廅。观者洞然。神寘其隅。珠内其顶。重级颁平。大光辉映。创于东序。拟议东方。法生于东。我愿无已。寺僧又言。前有三门。旁有二楼。二楼三门。可以加饰。公曰然。其亦琉璃。坛之毕。会恩请事。公遂奏置义坛。以资法侣。行者不囊一钱。居者不输一毫。樵疏丝谷。仰公私廪。先治一日。有瘖僧就筵。后法一日。而瘖僧遂口。寺者以为祥感之应。其然岂不然耶。辅植业于儒。异门释氏。其閒等级尚较。故希有叹扬之声。今此抽毫。以公有命。且序释氏来告之文。非有准绳。非多要赜。亦盖之而已矣。在书有序。在物有容。事立功成。宜论篆刻。述者敢废斯文。铭曰。

崇维祇园。在藩之东。爰立其坛。有隆有丰。贲以琉璃。覆之穹窿。上高下厚。中焉有融。有融伊何。鉴彼威仪。实繁兹构。童童耆耆。在昔初法。筑之缔之。及今大辂。琢斯砻斯。妙取天巧。固拟神保。论是禨祥。永兹寿考。无此端本。定惠不生。无我明公。追琢不成。郁兹介福。肃彼缁英。涉级东方。永载厥名。