仆虽幸忝成名。自知命薄。遂栖心元门。养性林壑。赖先圣扶持。虽年迫迟莫。幸免龙钟。观其所得。如此而已。

性非生知。学道者必资于切问。道难言传。立教者不尚于明文。藏机隐意。恐轻泄于圣言。比物属辞。乃密传于达士。世有读书而五行俱下。开卷则一览无遗。声名喧世。孰知不死之方。头角摩天。岂悟希夷之理。必也访道寻真。求师择友。览仙经之万卷。不出阴阳。得尊师之一言。自知真伪。水火金木土。五行也。相生而为子母。相尅而为夫妇。举世皆知也。明颠倒之法。知抽添之理者鲜矣。上中下精气神。三田也。精中生气。气中生神。举世皆知也。得反覆之义。见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒。方可入道。至于抽添。则为有道之人也。得三田之反复。方为得道。至于超脱。则为成道之人也。古先达士。皆曰道成。真成道者。百无一二。今来后学。徒有道名。真入道者。十无八九。欲论道而超脱者。西山十馀人耳。遂从前圣后圣。秘密参同。一集五卷。取五行正体之数。每卷五篇。应一㤅纯阳之义。开明至道。演说元机。因诵短篇。发明钟吕太上至言。庶得将来有悟。勤而行之。继仆以出尘寰。同作蓬瀛之侣。华阳真人施肩吾希圣序。

夫太空浩渺。虚无自然。视之杳溟无形。听之寂寞无声。近而无比。远而无边。用而无竭。处后而无后之后。居先而无先之先。欲究空而不空。莫若神之与气。斯乃太空之维纲也。子乃观已之空。与他人之空。其空有五焉。一曰顽空。二曰性空。三曰法空。四曰真空。五曰不空。在人高下。逐性存亡。本自一空而生。翻作多空之用耳。顽空者。虚而不化。滞而不通。凝而阴沉。黯黯胚浑。清气埋藏而不发。阳魂朴质而不生。斯乃至愚之人也。性空者。虚而不受。静而能生。泯尽诸相。不生一意。惟见空中之空。匪知空而不空。但见离中之虚。莫测坎中之满。关扃诸妙。楗守孤云。枉住性空。终归寂灭。誓作杳冥之鬼。莫谐升举之仙。斯乃古今禅伯之流也。法空者。知识相之分行。究生死之根源。寂寂有归。皎皎不昧。动而不挠。静而能生。块然勿用于潜龙。乾位初通于元谷。在忘色忘形之内。居无为无色之中。合大道以无差。处人伦而不惑。乃得道之初也。真空者。知色不色。有正色以视之。知空不空。有真空而在矣。得无用有用之力。获无为有为之功。元之又元。道非常道。真空一变。则见真神。神变之中。物无不备。斯乃神仙中人也。不空者。天之至高至清。而生日月星辰。地之至静至宁。而生山川草木。人之至虚至灵。而生仙宾羽客。三者至虚而复一。一神变而千神化形。一气化而九气皆煦。换凡骨为仙体。变萱草作松桧。故动以静为基。有用无为本。斯乃亢龙有悔之高义也。故千经万纶。出自无言。古圣今贤。空能别法。予恐后人辄生私见。强为书之云尔。

上清元格曰。大道似不肖。盛德若不足。韬光晦迹。自卫其身。人不知也。道未足于已。言已轻于人。事未充于内。骄已见乎外。好胜于人。人不知也。修真之士。识人为先务。当其取士也。听其言而观其行。及其求法也。察其理而验其功。勿以人而废言。防其大辩若讷者。勿以言而用人。防其善为说辞者。或大醇而小疵。始愚而终圣。修真之士。亦有知人之鉴。不可不奉无上之道也。西山记曰。古今圣贤。虽有兼人之智。普照之明。未尝不先求于人。谓务学不如务求师。师人之模范也。黄帝求赤松子。半年方得中戒经。止于防外行之失。刘安玉师王道原。终年始得小术法。又不及修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其业。葛稚川不以郑思远家法而诲于人。耳朱度胡氏而始终如一。方昉遇金华而远近相随。张梦乾三遇海蟾。方得三乘之法。解志一一见旌阳。尽授九转之功。王猛见长寿大仙。谈笑之间而识破大道。梅福遇大洞真君。步趋之次而诀尽天机。历古非无神仙以入南州。然修真之士不遇者。于识人之际不明也。其或道貌古颜。辩词利口者。始谓得神仙。悠久弛之。常俗之辈。学而不遇。一也。或业重福薄。不信天机。轻命重财。甘为下鬼。录人纤恶。弃人大善。虽见其人。不听其言。虽听其言。不纳其理。终无所得。仙凡自隔。遇而不得。二也。或博学笃志。切问近思。纵得真诀。自生懈怠。悦须臾。厌持久。朝为夕改。坐望立成。得而不守。三也。又况交结狂徒。寻搜异论。废时乱日。何以成功。古人上士。始也博览丹书。次以遍参道友。以道对言。所参无异论。以人合道。所师无狂徒。嗟夫。愚而自专。贤否不辩。贱而自用。邪正不分。论识人之去就。不可胜举也。故古今上圣真人。未修鍊。先修养。故曰。沐浴不可当风。若幽室静房。闭目冥心。平身正坐。使元气上升。通满四大。上入泥丸。此真沐真浴。万倍于外之水火也。又曰。不欲远唾以损气。不欲疾步以损筋。不欲极视而昏睛。不欲极听而伤肾。不欲久立而伤骨。不欲久卧而伤肉。多睡浊神。频醉散气。多汗损血。力困伤形。奔车走马。气乱而神惊。望高登峻。魄散而魂飞。养形之道。安而不劳。劳而不乏。其力静而不挠。挠而不乱。其气外有所补。内有所益。然后识五行以保全冲和之气。外固内真。两皆得趣。可以长久矣。

元气真精。能得万形。其聚则有。其散则零。我气内闭。我心长宁。至人传授。小兆谛听。如病得愈。如醉得醒。心安而不惧。形劳而不倦。心澹而虚。则阳和集。意躁而欲。则阴气入。心悲则阴集。志乐则阳散。不悲不乐。恬澹无为者。谓之元和。清静无为。不以外物累心。则神全而守固。

道德经云。视之不见。听之不闻。搏之不得。详乎老君之旨趣。盖谕以众庶之俗民。非修生之道民也。尹真人节解经云。内观者睹神光。不可谓之不明。返听者闻神声。不可谓之无音。握固者精神备体。不可谓之无形。凡在道中之民。当须视不见之形。听不闻之声。搏不得之名。三者皆得。谓之道民矣。余慕道年久。修持没功。夙夜自思。如负芒棘。尝因暇日。窃览三静经云。夫修炼之士。当须入三静关。陶鍊神气。补续年命。大静三百日。中静二百日。小静一百日。愚虽不敏。情颇激切。神道扶持。遂发至恳。且试小静。即以开成三年戊午岁起。自正月一日庚申。闭户自修。不交人事。尅期百日。方出静室。虽五谷并绝。而五气长修。幸免瘦嬴。不知饥渴。未踰月而神光照目。百灵集耳。精爽不昧。此三者皆应。则知仙经秘典。不虚设也。人不修即不知。既不知。则信彼前后学。咸谓神仙之教。尽为诳诞之辞。今古相蒙。未始有极。小兆忝为前得者。故发言为词。以正将来之惑。因创五篇。篇之四句。贻诸同好。用纪元深。

一气无方。与时消息。万物生死。共气盛衰。处自然之间。而皆不知所以然而然。其所禀习。在覆载之下。有形者先须知其本。知其本则求无不通。修道者先须正其源。正其源则流无不应。若弃其本而外求。背其源以邪究。虽猎尽百家。学穷诸子。徒广虚论之功。终无摄养之效。得者观之。实为自误耳。今历观世间好道之流。不可胜数。虽知恬淡以自守全。不知恬淡之中。有妙用矣。虽知虚无以为理全。不知虚无之中。而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理。徒委志于寂默之间。妄作于形神之外。是谓无益之用。非摄生之鸿渐也。且神由形住。形以神留。神苟外迁。形亦难保。抑又服饵草木金石。以固其形。而不知草木金石之性。不究四时逆顺之宜。久而服之。反伤和气。远不出中年之内。疾害俱生。使夫轻薄之流。皆谓系风捕影。不可得矣。翻以学者为不肖。以真隐为诡道。不亦伤哉。或人尝以此事而讥余曰。吾闻学道可致长生。吾自童年至于暮齿。见学道之人已千数矣。服气绝粒者。驱役考召者。清静无欲者。修仙鍊行者。如斯之流。未有不闻其死者也。身殁幽壤之下。徒以尸解为名。推此而论之。盖得者犹灵骨耳。非可学而得之。余闻斯论。不觉心悯于内。神恍于外。沈吟之间。乃太息而应之曰。观子向来所说。实亦鄙之甚矣。迷之尤矣。今世人学人间之事。犹有成与不成。又况妙本元深。昏昏默默。胡可造次而得之。且大道无亲。感之即应。苟云灵骨。无乃疏乎。然夫服气绝粒者。道家之所尚。人苟得之。皆有不食之功。身轻之效。便自言肠胃无滓。立致云霓。形体获轻。坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭。呼吸者又引灵龟作證。曾不知真气暗灭。胎精内枯。犹执滞理于松筠。守迷端于翰墨。良可嗟矣。宁不怪乎。至于驱役考召之流。盖是道中之法事。研讨至精。穷其真诰。诚为身外之虚名。妄作人间之孟浪。在已无徵于延益。于人有验于轸攘。乱构休祥。徒陈祸福。如斯之辈。并非保生之道也。或以清静无为。深居绝俗。形同槁木。志类死灰。不知天地动用之心。不察阴阳运行之理。如此则虽游恍惚。其恍惚而无涯。纵合窅冥。其窅冥而莫测。翻使希夷之外。神用罔然。虚白之中。元关失守。言议之际。中有高真喟然而叹曰。守一非一。履真非真。此亦近为门阶之由。殊未窥其室中之用矣。大凡保气栖神。不可以湛然而得之。亦不可以兀然而守之。且神无方而气常运。形至静而用无穷。是知保气者其要在乎运。栖神者其秘在乎用。吾尝闻之于师曰。体虚而气周。形静而神会。此盖为出世之元机。无名之大用矣。