臣闻周家创业七百年，汉氏延洪四百载，非惟天命，抑亦人谋。臣虽至愚，粗闻其要，叨居谏列，备敢奏陈。古者人君即位之后，立嫡以为储闱，列土而封子弟。既尊之以名品，复教之以训词，则骄奢淫逸不萌于心，仁知贤明以习其性。良繇择正人以为师傅，闻善事益其聪明。假使中材，亦成良器。凡人善恶之性，多因染习而成，将创无穷，所宜重甚。窃以元良宗子，邦国本根，或陛下未欲封崇，先宜教导。所贵识古今之成败，知稼穑之艰难，使骄纵不期于心，正道尝闻于耳。辄条刍管，仰渎冕旒，事具于后：一、帝王之子，生长深宫。爰自幼冲，便居逸乐。目厌雕华之玩，耳烦丝竹之音。所谓不与骄期，而骄自至。倘非天生聪惠，神授贤明，持此骄盈，焉能无惑？苟不预为教导，何以致之磐维？臣窃见先帝时，皇弟皇子，尽喜俳优。闻无稽玩物之言，则娱心悦耳；告致理经邦之说，则俛目嚬眉。入则务饰姬姜，出则思参仆马。亲宾满座，无非优笑之徒；食客盈门，罕有贤能之士。以此知识，以此宗师，必若托以维城，付之主鬯，无难亡之国，无不破之家。其则非遥，可谓殷鉴。臣请诸皇子各遵古义，置师傅之官。如陛下厚之以渥恩，课之以训导，令皇子屈身师事，每日讲说善道。一日之中，但记一事；一岁之内，所记渐多。每至月终，令师傅具录闻奏；或皇子上谒之时，陛下更令侍臣面问。十中得五，为益良多。何必读书，自然博识。既达完危之理，兼知成败之繇，主鬯维城，何往不可？臣虽识短，事系远图，伏乞陛下询于公卿，以为可否。一、臣闻古之人君，即位而册太子，封拜诸王，究其所繇，盖有深旨。一则欲尊储闱而作磐石，系我宗枝；一则欲分嫡庶而辨亲疏，各归名分，使庶不乱嫡，疏不间亲，礼秩有常，邪慝不作。臣窃见近代圣后贤君，或有失于此道，以此邦家构患，衅隙萌生。昔隋祖聪明，炀帝亦倾于杨勇；太宗睿圣，魏王终覆于承乾。臣每读古书，深悲其事，愿于圣代，无此厉阶。其于卜贰封宗，在臣不敢轻议。臣请诸皇子于恩泽赐与之间，婚姻省侍之际，依嫡庶而为礼秩，据亲疏而定节文。示以等威，绝其侥倖。保宗之道，莫大于斯。一、臣闻上圣之才，不修崇而合道；中人之性，随染习而无常。是故告以话言，束之名教，犹蹈覆车之辙，不师铭座之言。而况左右全阙正人，染习不闻善事，欲求贤行，其可得乎？伏见近代师傅之官，所设备员而已，未闻调护太子，训导诸王。坐食俸钱，诚为尸禄。臣请皇子中当为储位者，虽未封拜，先要切磋。应在朝官寮师傅之官，请每日谒见皇子。或讲论时政，或习熟礼容。日增月修，有益无损。在臣愚识，以此为忧。伏乞陛下付公卿详议，以为可否。伏惟皇帝陛下仁深拜善，道在励精。行慈俭而爱生灵，正赏罚而激贞滥。内外皆无阙政，左右尽是贤臣。谏者无以措词，多士惟期自励。臣岂合遽陈狂瞽，辄犯宸严？但以恩未报于君亲，事实关于国本。庶裨万一，聊罄再三。

太祖初镇太原，每年打鹿于北鄙；先帝在位，暇日射雁于近郊。此盖军务之馀，畋游自适。洎先帝膺图启祚，向明御宇，则宜易彼诸侯之事，肃乎万乘之仪。而犹因习旧风，失其威重，驰逐原兽，殆无虚日。臣愚以为事有可畏者四焉：洛都旧制，宫城与禁苑相连，人君宴游，不离苑囿，御马来往，辇路坦夷，不涉荒郊，何忧蹶失？今则驱驰骖服，涉历榛芜。此后节气严凝，径涂冻滑，万一有衔橛之变，陛下纵自轻，柰宗庙社稷何！所可畏者一也。又陛下新有四海，宜以德服万邦，今则江、岭未平，淮夷尚梗。彼初闻陛下革先朝之失政，还太古之淳风，御物以慈，节财以俭，有典有则，不矜不骄，彼必有三苗率服之心，七旬来格之意；如闻陛下暂游近甸，彼即以为复好畋游。所可畏者二也。臣又闻：「作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将何如」？且打鹿射雁之事新，败轨倾辀之辙在，常宜取鉴，不可因循。所可畏者三也。臣又闻：「作事可法，贻厥孙谋」。若以陛下齐圣广渊之机，聪明神武之量，其可以宴游蒐狩之事少累圣明？所谓「城中好广眉，城外加半额」，为法之弊，靡不由兹。所可畏者四也。伏望陛下居高虑远，慎始图终，思创业之艰难，知守成之不易，念老氏驰骋之戒，树文王忠厚之基，约三驱之旧章，定四时之游幸，始出有节，后不敢违。

切见今秋物价绝贱，百姓随地亩纽配钱物，名目多般，皆贱籴供输，极伤农业。既未能减放贮，请加估折纳斛斗，稍便于民。又国朝已来，备凶年之法，州府置常平仓，饥岁以赈贫民。请于天下最丰熟处，折纳斛斗，以仓贮之。依常平法出纳，则国家常有粟而民不匮也。

臣闻谏官进言，御史持法，实人君之耳目，正邦国之纪纲。自本朝以来，尤重其任。今之选授，莫匪端良。然则弹奏之间，尚未申于才用；使谏诤之道，或未罄于箴规。俾七人徒历于清华，三院但循于资级，考其志业，孰测短长？臣请依本朝故实，许御史以法冠弹事。谏官逐月给谏纸，政事有所不便，并许陈闻。所冀履班行者，不负于君亲；有才业者，自分于泾渭。庶几举职，免有旷官。

臣闻「安不忘危，治不忘乱」者，先儒之丕训；「靡不有初，鲜克有终」者，前经之至戒。究观列辟，莫不以骄矜怠惰，有亏盛德。恭惟太宗贞观之初，玄宗开元之际，焦劳庶政，以致太平。及国富兵消，年高志逸，乃忽守约之道，或贻执简之讥。陛下以慈俭化天下，以礼法检臣邻，绌奸邪之党，延正直之论，务遵纯俭，以节浮费，信赏必罚，至公无私。其创业垂统之规，如贞观、开元之始。愿陛下有始有终，无荒无怠。臣又伏念保邦之道，有八审焉，愿为陛下陈之：夫委任审于材器，听受审于忠邪，出令审于烦苛，兴师审于德力，赏罚审于喜怒，毁誉审于爱憎，议论审于贤愚，嬖宠审于奸佞。推是八审，以决万机，庶可以臻至治。

汴州在梁室朱氏称制之年，有京都之号。及唐庄宗平河南，复废为宣武军。至明宗行幸之时，掌事者因缘修葺衙城，遂挂梁室时宫殿门牌额。当时识者，或窃非之。一昨车驾省方，暂居梁苑，臣观衙城内斋阁牌额，一如明宗行幸之时。无都号而有殿名，恐非典据。臣窃寻秦汉以来，寰海之内，銮舆所至，多立宫名。近代隋室于扬州立江都宫，太原立汾阳宫，岐州立仁寿宫。唐朝于太原立晋阳宫，同州立长春宫，岐州立九成宫。宫中殿阁，皆题署牌额，以类皇居。臣伏准故事，请于汴州衙城门权挂一宫门牌额，则其馀斋阁，并可以取便为名。庶使天下式瞻，稍为宜称者。

昔周公相成王，制礼作乐，殿庭遍奏六代舞，所谓《云门》、《大咸》、《大韶》《、大夏》、《大咸》、《大武》也。周室既衰，王纲不振，诸乐多废，惟《大韶》、《大武》二曲存焉。秦汉以来，名为二舞，文舞《韶》也，武舞《武》也。汉时改为《文始》、《五行》之舞，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为《治康》之舞，武舞为《凯安》之舞。贞观中有《秦王破阵乐》、《功成庆善乐》二舞，乐府又用为二舞，是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废。俟国家偃伯灵台，即别召工师更其节奏。今改其名，具书如左。祖孝孙所定二舞名，文舞曰《治康》之舞，请改《治安》之舞；武舞曰《凯安》之舞，请改为《振德》之舞。贞观中二舞名，文舞《功成庆善乐》前朝名《九功》舞，请改为《观象》之舞；《秦王破阵乐》，前朝名为《七德》舞，请改为《讲功》之舞。其《治安》、《振德》二舞，请依旧郊庙行用，以文舞降神，武舞送神。其《观象》、《讲功》二舞，请依旧宴会行用。

昔周朝奏六代之乐，即今二舞之类是也。其宾祭常用，别有九夏之乐，即《肆夏》、《皇夏》等是也。梁武帝善音乐，改九夏为十二雅。前朝祖孝孙改雅为和，示不相沿也。臣今改和为成，取《韶》乐九成之义也。十二成乐曲名：祭天神奏《豫和》之乐，请改为《禋成》；祭地祇奏《顺和》，请改为《顺成》；祭宗庙奏《永和》，请改为《裕成》；祭天地宗庙登歌奏《肃和》，请改为《肃成》；皇帝临轩奏《大和》，请改为《政成》；王公出入奏《舒和》，请改为《弼成》；皇帝食举及饮宴奏《休和》，请改为《德成》；皇帝受朝、皇后入宫奏《正和》，请改为《禋成》；皇太子轩悬出入奏《成和》，请改为《允成》；元日、冬至，皇帝礼会登歌奏《昭和》，请改为《庆成》；郊庙俎入奏《雍和》，请改为《骍成》；皇帝祭享酌献读祝文及饮福受胙奏《寿和》，请改为《寿成》。祖孝孙元定十二和曲，开元朝又奏三和，遂有十五和之名。凡制作礼法，动依典故。梁置十二雅，盖取十二天之成数，契八音十二律之变。辄益三和，有乖稽古。又缘祠祭所用，不可尽去，臣取其一焉：祭孔宣父、齐太公庙降神奏《宣和》，请为《师雅》之乐。三公升殿会讫，下阶履行奏《祴和》，请废，同用《弼成》；享先农耕藉奏《丰和》，请废，同用《顺成》。已上四舞、十二成雅乐等曲，今具录合用处所及乐章首数，一一条例在下。

臣闻江海不让于细流，所以成其大；山岳不让其撮土，所以成其高；王者不倦昌言，所以成其圣。臣历观前代，乃至近朝，遍阅圣君，无不好学。故楚灵王军中决胜，不忘倚相之书；汉高帝马上争衡，犹听陆生之说。遂得宸谋益治，宗社延长。伏惟皇帝陛下缵禹丕图，受尧成法。春秋鼎盛，四聪不惑于咨询；廊庙谋深，六艺何妨于讲习？古者或立儒宫，或开文馆，旁求岩穴之士，延纳草泽之才。虽有前规，伏恐未暇。况国家设官分职，选贤任能。有辅弼讲其国经，有师傅启其言路。可以谈天人之际，可以陈理乱之繇。但能属耳于典谟，何必服膺于卷轴？伏望陛下听政之馀，数召近臣，讨论经义。所冀熟三纲五常之要，穷九畴八政之源。纵无取于儒冠，犹冀贤于博弈。

文武常参官每日于正衙立班，閤门使宣不坐后，百寮俱拜。旧制唯押班宰相、押楼御史、通事舍人各缘提举赞扬，所以不随庶官俱拜。自唐天成末，议者不悉朝仪，遽违旧典，遂令押班之职一例折腰。此则深忽礼文，殊乖故实。且宰相居庶寮之首，御史持百职之纲，严肃禁庭，纠绳班列，虑于拜揖之际，或爽进退之宜。于是凝立静观，检其去就。若令旅拜旅揖，实恐非宜。况事要酌中，恭须近礼。人臣爱主，不在于斯。其通事舍人职司赞导，比者两班进退，皆相其仪。今则在文班武班之前，居一品二品之上，端笏齐拜，礼实未闻。其押班宰相、押楼御史、通事舍人，并请依天成三年以前礼例施行，无至差忒。

内铨见行用《十道图》。除旧雒都、并都外，有新升京都及节度、防禦、团练等，名目不一。又自明宗已来，回避庙讳，所改州县名，多未结入《十道图》。铨司入官之时，格式旋简元敕施行，未曾添入《十道图》，无所准的。请下当司改定。

臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状，于亲庙外请别立始祖一庙。近奉中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。臣读十四代史书，见二千年故事，观诸家宗庙，都无始祖之称。惟殷、周二代，以稷、契为太祖。《礼记》曰：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七」。郑玄注云：此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙也。又曰：殷人六庙，契及汤与二昭二穆也。夏后氏立五庙，不立太庙，唯禹与二昭二穆而已。据《王制》郑玄所释，即殷周以稷、契为太祖，夏后氏无太祖，亦无追谥之庙。自殷、周以来，时更十代，皆于亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。共引今古，即恐词繁；事要證明，须陈梗概。汉以高祖父太上皇执嘉无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉垂三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅魏室有功，立为高祖。以景帝始封于晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐祐齐室封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公。及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封于隋，故为太祖。唐祖神尧祖父虎，为周上柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁室朱氏有帝位，变四庙。朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功、德，不得立为祖、宗。殷、周受命，以稷、契有大功于唐、虞之际，故追尊为太祖。自秦、汉之后，其礼不然，虽祖有功，乃须亲庙。今亦粗言往例，以取證明。秦称造父之后，不以造父为始祖。汉称唐尧、刘累之后，不以尧、累为始祖。魏称曹参之后，不以参为始祖。晋称赵将司马卬之后，不以参为始祖。宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖。齐、梁皆称萧何之后，不以何为始祖。陈称太邱长陈寔之后，不以寔为始祖。元魏称李陵之后，不以陵为始祖。后周称神农之后，不以神农为始祖。隋称杨震之后，不以震为始祖。唐称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。唯唐高宗皇帝则天武后临朝，革唐称周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。此盖当时附丽之徒，不谙故实，武立姬庙。乖越以来，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦、汉，下洎周、隋，礼乐衣冠，声名文物，未有如唐室之盛也。武德议庙之初，英才间出。温、魏、颜、虞通今古，封、萧、薛、杜达礼仪。制度宪章，必有师法。夫追先祖之仪，起于周代。据《史记》及《礼》经云：「武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼」。又曰：「郊祀后稷以配天」。据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多从四庙，从周制也。况殷因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。

今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，以每年祀祭多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可悯伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍。三牲八簋之制，五典六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略；近则梁武面牲笋脯，不可宗师。虽好生之德则然，于奉先之议太劣。盖礼主于敬，孝本因心。黍稷非馨，鬼神飨德。不必牲牢之巨细，笾豆之方圆。茍血祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗？但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以臣愚见，其南北郊、宗庙、社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲；如有司摄行事，则用少牢以下。虽非旧典，贵减牺牛。