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太寥歌 唐 · 张志和
化元灵哉,碧虚清哉。
红霞明哉,冥哉茫哉,惟化之工无彊哉。
空洞歌 唐 · 张志和
押词韵第七部
无自而然,自然之元。
无造而化,造化之端。
廓然悫然,其形团圞。
反尔之视,绝尔之思,可以观。
渔父 唐 · 张志和
押微韵
引用典故:四皓
八月九月芦花飞,南溪老人垂钓归。
秋山入帘翠滴滴,野艇倚槛云依依。
却把渔竿寻小径,闲梳鹤发对斜晖。
翻嫌四皓曾多事,出为储皇定是非。
渔父歌(《西吴记》云:“湖州磁湖镇道士矶,即志和所谓西塞山前也。志和有《渔父词》,刺史颜真卿,与陆鸿渐、徐士衡、李成矩倡和。”) 其一 唐 · 张志和
押寒韵
松江蟹舍主人欢,菰饭莼羹亦共餐。
枫(一作梧)叶落,荻花乾,醉宿渔舟不觉寒。
其二
押微韵
西塞山边(集作前)白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠,绿蓑衣,春江(一作斜风)细雨不须归。
渔父(一作渔父歌 二) 其一 唐 · 张志和
押尤韵
钓台渔父褐为裘,两两三三舴艋舟。
能纵棹,惯乘流,长江白浪不曾忧。
其二
押东韵
霅溪湾里钓鱼翁,舴艋为家西复东。
江上雪,浦边风,笑著荷衣不叹穷。
其三
押先韵
青草湖中月正圆,巴陵渔父棹歌连。
钓车子,橛头船,乐在风波不用仙。
鸑鷟 唐 · 张志和
出处:全唐文卷四百三十三
造化之初。九天相竞。风之飘䬑然曰。䬌䬌乎之飍飍乎而。飕飕乎之飂飂乎而。扇鸿濛而么飉㕭嘐。鼓䜰䜮而悲咤䬂䬘。蹶石拔木。蹙浪奔涛。其孰能大乎吾之大乎而。云之气腾然曰。翕乎忽乎之灭没乎者。漨浡烟煴之蓊郁乎者。蒙乎昧乎之昏晦乎者。叆叇黭黮之霮䨴乎者。翳海吞山。遏日漫天。其孰能大乎吾之大乎者。雷之声填然曰。谍轰轰乎轹轹。忽荦荦乎虩虩。磤轮奔乎毂乎些。欻电烻列缺砉霆惊劈历乎些。若独不闻乎洪涛震鼓。猛兽唬怒。彼碌碌者莫吾之与巨。其孰能大乎吾之大乎些。海之涛奔然曰。浩乎汗乎之澶漫乎且。澎乎湃乎之滂沛乎且。何鲲鹏颁鳃臭翼之声邪乎且。翻鳌荡鲸。崩壶倒瀛。其孰能大乎吾之大乎且。火之熛烈然曰。烘乎炵乎之焕烂乎焉。翕乎煜乎之煽炫乎焉。⿰(甚冗)㶼灼烁。烜赫燏𤐰。涸泽燋山。炽日薰天。其孰能大乎吾之大乎焉。日之耀照然曰。煌煌乎阳阳乎欤。晶晶乎荧荧乎欤。杲杲曈曈。炎炎赫赫。光天照地。流金砾石。其孰能大乎吾之大乎欤。地之震殷然曰。坤乎崙乎之坱圠磅礡之乎之。崔乎嵬乎之坳硗确䃗之乎之。浸海流河而有常。奔山走陵而无疆。其孰能大乎吾之大乎之。天之鸣𥥈然曰。乾乎圆乎之悫乎只。穹乎崇乎之廓乎只。昊恢恢之颠颠。旻苍苍之元元。包水旋风。盖地环空。其孰能大乎吾之大乎只。空之寥𣪯然曰。豁乎泬乎之旷宕乎哉。虚乎无乎之漭浪乎哉。濛洞茫唐。青冥苍茫。廓兮而㝩㝗。包天裹地。诞阴育阳。其孰能大乎吾之大乎哉。既而九天各自竞能。风之飘曰。孰有大乎吾曹之大矣。空应之曰。吾闻太上之言。道名之大。可诣而问焉。于是云停其气。风息其飘。日罢其耀。海弭其涛。地复其震。火灭其熛。天静其鸣。空丧其寥。于是乎俾雷之迸。入道之境。声者让响。形者让影。不有不无。不动不静。九大观之。各惭而还。遂相让为无为之邑。相与成无为之域。以终乎尘劫之极而已焉欹。道之形也虚。道之影也无。道之声也初。道之响也如。昔之为状乎。廓然其虚者空也。莫然其无者灭也。永然其初者远也。静然其如者定也。字之曰遗遐明默。悫博元圆者。何也。遗以尽其失。遐以邈其遥。明以照其光。默以湛其寂。悫以坚其固。博以大其广。元以神其妙。圆以规其周。故曰德者得也。得乎不得。不得乎得。斯之谓乎。得其德者何也。文宣得之而无我。老氏得之而未孩。南华得之。独与天地精神往来。而不敖睨于万物。噫冲虚得之。泠然御风。颜回得之。同于大通。然则大寥得之无终始。已矣夫。延吾思之不能竟也。将何以穷有物之既乎。耀夜者烛腹也。橐体者箧躯也。戴芥者负垢也。苗蜩者根蝉也。晴星者昡华也。烛腹之虫循乎墙。箧躯之虫出乎隙。负垢之虫游乎业。根蝉之虫植乎土。箧躯哂乎烛腹曰。子之自谓养生之固者也。烛乎腹。耀乎夜。见乎险阻。审乎取舍。然而世人相有炫明之患。怪乎物。亡乎身。未若吾之晦迹之逍遥也。负垢哂乎箧躯曰。子之自谓养生之固者也。橐乎体。箧乎躯。进则外乎首而行。恐则内乎元而静。然而出入有首鼠之患。怪乎物。亡乎身。未若吾之盖形之逍遥也。根蝉哂于负垢曰。子之自谓养生之固者也。蓁然芥。孽然垢。徐然步。物之不疑子之动也。粪然形。物之不疑子之生也。然而虑风火有惊恐之患。未若吾之瘗体之逍遥也。之数虫者。各以能之相哂也。于是眩华闻之。哂乎根蝉曰。子之自谓养生之固者也。藏乎口。匿乎目。虚乎心。实乎腹。根乎足。润水土于外而不行。苗乎脊。受风日于外而屡长。无羁⿰(丽妥)鹊之嫌者矣。然而累乎质。碍乎有。苟遇掘凿之患。怪乎物。亡乎身。未若吾之瞥然之逍遥也。根蝉曰。吾禀乎造化之奇。妙乎古今之名。藏口匿目。虚心实腹。之数虫者。其于卫生。莫吾如也。向吾闻子之声。昧子之形。状子之有。自何而生。眩华曰。吾生乎目之眩。长乎视之乱。其徐也。联若星之贯。其疾也。纷若华之散。取之而不得。舍之而不克。谓无而有。谓有而无。其来也。倏见乎造化。其去也。寂归乎太虚。能游乎不物之域者。方睹乎吾之逍遥墟域。同乎于圆也方也。于方也圆也。故曰至圆无圆而能方。至方无方而能圆。孰能圆乎方者曰太圆。孰能方乎圆者曰太方。故太方有言曰。昔吾方子之圆。而子弗知吾之方。太圆曰。曩吾圆尔之方。而尔不知吾之圆。若然者何也。其有以哉。是故规乎虚者。虚之不知其圆也。矩乎空者。空之不知其方也。然则游心乎太寂之乡。令规矩无措其巧者。其惟太圆之与太方乎。
涛之灵 唐 · 张志和
出处:全唐文卷四百三十三
荷水为珠。其圆也非规。而不可方者。离乎著也。烬火为轮。其常也非环。而不可断者。疾乎连也。背日喷乎水。成虹霓之状。而不可直者。齐乎影也。汲江酿乎酒。应波涛之涌。而不可停者。均乎气也。片雨滴海合沧溟。而不可殊者。得其一也。寂心归空同太虚。而不可分者。会其天也。日月有合璧之元。死生有循环之端。定合璧之元者。知薄蚀之交有时。达循环之端者。知死生之会有期。是故月之掩日而光昏。月度而日耀。日之对月而明夺。违对而月朗。是故死之换生而魂化。死过而生来。生之忘死而识空。生忘而死见。然则月之明。由日之照者也。死之见。由生之知者也。非照而月之不明矣。非知而死之不见矣。且薄蚀之交。不能伤日月之体。死生之会。不能变至人之神。体不伤。故日月无薄蚀之忧。神不变。故至人无死生之恐者矣。有之非未无也。无之非未有也。且未无之有而不有。未有之无而不无。斯有无之至也。故今有之忽无。非昔无之未有。今无之忽有。非昔有之未无者。异乎时也。若夫无彼无有。连既往之无有而不殊。无此有无。合将来之有无而不异者。同乎时也。异乎时者。待以为必然。会有不然之者也。同乎时者。代以为不然。会有必然之者也。影之问乎光曰。吾昧乎体之阴。君昭乎质之阳。君之初。吾之馀。君之中。吾之穷。君之没。吾之灭。君之清。吾之明。何君之好无恒。俾吾之令无常与。光之答乎影曰。子在空而无。在实而有。在翼而飞。在足而走。在钩而曲。在弦而直。子之近乎烛。出子体之外。子之远乎镜。入吾质之内。子之自无恒。岂吾之独常欤。虽然。子之同。抑吾之可通。吾怪吾之尤者。虽吾亦不知之。何哉。吾遇阳燧之抱。倒乎子之面。吾遭罗喉之蚀。曲乎子之背。吾将问诸造化。穷理尽性。而不知者。命也夫。影笑之曰。君第收光。吾将灭影。有之与无。由君之与。吾何背何正。妄推造化之命哉。默之来也。默曰一。寂能一之。默曰二。寂能二之。默之一也无。寂之一也有。默之二也无有。寂之二也有无。一之一也。不离乎二。二之二也。不离乎一。然则知寂之不一。明默之不二者。斯为之真一矣。夫真一者。无一无二。无寂无默。无是四者。又无其无。斯谓之真无矣。夫能游乎真无之域者。然后谒乎真一之容者焉。夫游乎真无之域。谒乎真一之容者。乃见乎诸无矣。寂于是谓默曰。若夫诸无者。人莫能名焉。吾强为之名者。曰太无之寰。夫太无之寰者。人无能谥焉。吾强为之谥者。子能听之乎。曰能。寂于是乎端容节气。湛然不语。久之而两忘。默之悟曰。向也吾闻其名矣。又见其无也。今也吾闻其谥矣。未见其无也。斯之谓之太无之谥耶。寂之觉曰。适吾与子为微谈。而子果闻诸。子可谓明微矣。自默之还也。而寂为之绝谈。