臣伏见新除左拾遗令狐滈。大中之时。其父执政。传家乏子弟之法。布衣干宰相之权。疮痏者莫匪浮憎。进拔者悉皆有谓。凡四方节镇。价同交关。三署官司。精专与夺。潜行游宴。颇杂倡优。鼓扇轻浮。以为朋党。筹谋日夜。聚蚊如雷。变化施张。赤地成海。天下侧足。有识寒心。窃以官列谏垣。号为供奉。纵遣人同列鹤。然则职贵存羊。夫陷父之义。居家不为孝子。事君之后。见利岂为忠臣。伏惟陛下敦崇教化。惩艾浇漓。凡曰名器。不当猥滥。事之可惜。体难尽言。臣于滈家本无嫌舋。于陛下则是职司。谋其身则身轻。举其职则职重。不然。臣何故结冤权豪之族。轻践危亡之机。白日所临。赤诚可见。况物如脂腻。近则污人。官若薰莸。固难同器。誓以愚见。义不比肩。干冒圣聪。乞回成命。

复何事哉。弓矢乎制敌之事。今为导卫羽仪。金革乎勇众之器。今为节奏和声。射宫蓬蒿。幽燕少年。耻蹈其下。文之用莫过乎当时。文之人莫过乎閤下。复何事哉。汉既治世。诗书礼乐。皆已逸坠。求亡书者。冬官考工。开千金之购。议帝制者。进退赞拜。定茅蕝之中。而今河洛冢壁。图简编修。登降俯仰。不倒步序。便蕃之仪。莫过乎当时。优游之学。莫过乎閤下。复何事哉。材力既以相誉。忠正得以相扶。及秦世为之妖言。东汉为之党禁。公道畏忌。相顾而野死。今布衣匹夫。得歌王公大人之盛德。先进达生。得荐布衣匹夫之事业。唯其公当。举之不以为疑。扶之不以为党。无私之道。莫过乎当时。举能之心。莫过乎閤下。呜呼。苟有其时。而无其人。虽有举能之心。斯为閤下惜。有其人。有其时。而閤下苟不留意属念。斯为来世吊。蜕生二十馀年。已过当时之盛。栖迟困辱者。未遇当时之人。书成而尝乐乎其时。出车满于道路。而才高于蜕。忌蜕侵已。才下于蜕。畏蜕擅名。是以深知之者不得终其朝。欲振之者又自无其力也。谓其书空为来世吊。已矣乎。不意得与閤下不为异世。同乎文字。所谓当时之人。斯非閤下者乎。则其人未死。口能言。手能书。閤下见之。复用何礼以接之。既接之。复用何词以誉之。誉之得尽其才。接之得尽其礼。斯人也。读书业文。得有知已。居穷守道。死且不朽。复何事哉。

蜕尝感近世知已隳离。交道沈废。不忍终日疚之于心。思出其门闾。上谒于公卿。水行吴楚之城。陆走商周之甸。旁听天下。岁晚而归。卒无所遇。是十六国之故墟。四渎之隅落。未足为大也。卒不能副蜕也区区之望。况有一言解相印。一见爵上卿者乎。斯不无人。晚乃遇之。不自绍介之口。不因媒属之势。缨绥车佩。下入蓬蒿。一言而胶附不离。有忧其终始出处之事者。况蜕之遇执事于南康也。其来六月而馀。无不得日奉论议。欲变阴谷为生植之地。起死人为奔走之夫。返覆踰时。将止复动。虽人有昆弟亲戚之爱。哭其死。忧其病。荣其达。则或过于执事之心。至于诱掖殷勤。不遽以违命见绝者。则昆弟亲戚相强。一不相从。则终身不复意之。蜕前日来求人为知已交道之心。一旦得遇昆弟亲戚之爱。又自思之。而夫人之身。宜如何以报谢。将报谢。复与执事何所补哉。然有意益厚违命固难者。则不敢书。具式托之于韩繁秀才。风雪满砚。不获多书。

天下固有良时既去。而悲歌叹泣之不同。故当时则叹。已去而泣。过时而歌。然君子居其位。则耻闻之。不在其位。则耻不能言之。其为士君子之心。不忍闻之。与闻之而不忍弃之。则一也。夫思虑可以精安危。步骤可以负戈殳。彊劲庄勇。持久有守。临事不乱。然而良时不与。斯不得不叹。既而信不见任。知不见谋。周游而晚归。风雨相半。苦其精力。良时不集。而畏事之不成。斯不得不泣。及其田园已暮。始反乡里。白头无成。或反自疑斯不得不歌。是其为人。皆有忧天下而欲用其道者也。不私其身之安佚而休者也。既不私其身。则公于悲歌者叹泣者也。而是人岂以富贵而后天下之心哉。蜕也歌之则己太蚤。泣之则不得不豫计。叹之则正当其时。而君子未闻。虽然。閤下及其少壮而用之。无使后时泣歌。耻累君子。幸甚。太元曰。当时则贵。已用则贱。其不可后也已矣。况当今岩无人矣。溪无人矣。佐王活人之术。一皆以文学进。苟文学进而君子不动心。则蜕也不知其所以得罪。

所谓大丈夫。岂天使为之哉。以其进为天下利。退有百世名。显为诸侯师。默成万世法而已。为退默者为避人。得时而退默者为自进。为进显者为必行。不得时而进者为失志。是以雄才盛德。不可以不兼其时。故无其时。不可行也。有其时而志未达。又不可行也。志达而未信于天下。又不可行也。上位之人有不可。故下位之人有踰垣塞牖而自遁者。又岂惟退默而已矣。方今天下百姓不敢争步亩。四夷不敢犯守陲。自元和已后。国家不伤一夫。不亡一矢。虽有竖子弄兵。曾无根穿皮蠹之患。寻己伏诛。然而閤下不谓无其时乎。昔雍邱不能以才达。求讨吴蜀以自试。班超不能守其家儒。然后得官校尉。夫文家之不遇清世。不免操弓矢而擐甲冑也。今则仕由文学著。官自清显尊。閤下不谓志未达乎。夫南海实筦榷之地。有金珠贝甲修牙文犀之货。非茂德廉名。国家尝重其人。閤下不谓未信于天下乎。当其时。士亦故不以天下之广居自隘其身。不以天下之道自负。以不知已故。赂媒请介。则不忍为。守媒待介。或有所自弃。故退默者不得不自进矣。閤下以为时乎未可也。呜呼。蜕之生于今二十四年。虽天有南。无可置其门。虽天有东。不得开其序。伏腊不足于糗粮。冬夏常苦于皲湿。然而因时著书满十卷。自谓不有得于今。必有得于后。不有得于人。必有得于鬼神。今则力疲而天下笑。日暮而邮舍闭。今閤下进为天下利。而又显为诸侯师之时。柰何得为踰垣塞牖之蜕乎。故先自弃。南向再拜。不胜恳恳。穷泰有时。未可知也。谨贡旧投刺书一卷。以其最近于情。杂歌诗共二卷。以其颇有逸事。伏惟周赐观览。无惮僇笑。

男子生而射四方。所以有四方之志。故怀其道不可以退已。非其人又不可以动心。今蜕也伏念仁人在位。野无君子。不敢隐忍自置。削简授仆。夫堂上犹远。况千里之悠悠哉。亦将天未甚弃。果遇閤下。响不私岸谷。与高下为应。不戮其使。得复庐下。而又重币厚辞。素未尝遇知者。尝为齐桓公之明。活俘而相。晏平仲之贤。赎隶而友。夫俘未至而鲍子先言之。桓虽智不逮。安得勿相。隶未言而晏子已见其色。虽智不逮。安得勿友。岂如左右无先言之人。閤下未见蜕之色。而与之叹息乎。与之教道乎。然后心因閤下而动。己为閤下而知。不复遗恨。幸甚幸甚。虽然。敢不再拜以谢知己。而自道其所得罪。蜕早不量己。尝欲与其道。以死生乐之。自以得其位。即欲立殊节于君友。不得其位。即欲垂长幅于后世。然而以为身屈则道不胜。语卑则道不明。以其諠哗。不敢安己。矜道也。不敢矜于口也。伏惟閤下以忘道而图己。孰若道胜而已劳乎。从俗而饱其亲。孰若道在有君子而后显其亲乎。閤下不以行已失态。天命拙塞。乃复书问曰。恃才傲物欤。论议险直欤。侪伍挤毁欤。夫承贵仕之后。身尊而食足。然踞辱卒吏。犹有陷人于急。况蜕近世无九品之官。可以藉声势。而又当时无绵络之旧。无一箪之食。设有乘人之气。而穷贱夺其气矣。何能为也。使蜕一旦为病狂妄人而行之。俄而自成怪笑。不止人之怪笑也。然则希权门以媚嬖媵。随众口以赞曲私。瞻视行坐。倾身预起。则信乎对南面如濠壁之相峙也。如此岂曰恃才傲物乎。险直之在己。不得其人而尽言之。则有杀身磔尸之祸。得其人而尽言之。则有忠义谅正之名。使蜕前不得其人而言之。则身死已久。得其人而言之。则安得困而至此。故岂曾论议险直乎。蜕伏以冠衣不完洁。趋拜未识威仪。又伏念春秋时四人受县而后见魏子。则古之人之见也。其不在受恩之后乎。谨重遣前使。以谢殊遇。以结后计。蜕再拜。

今日街东见诏书以执事拜右拾遗。朝廷之意将有在。择能言者而使之言哉。虽执事材气壮健。它日无不乘之。若骤以地迁邪。未尝有也。故蜕谓朝廷之意将有在也。鲁欲用乐正子为政。孟子闻之。喜而不寐。仆不止为执事。且为天下不寐也。丞相致主上复贞观之业自此。敢伺察者。必得伺察。敏口舌者。必得口舌。旧所嫌忌出弃者。稍稍引用。蜕幸未老一二年得见朝廷治平。著歌谣为训诂也。然人世几何。时不可遭。伏惟执事饮食起居。无忘丞相意。

临其事。不能苟有待。而先自请者。閤下以为难乎。赞功论美近乎谄。饰词言已近乎私。低陋摧伏近乎鼠窃。广博张引近乎不敬。钩深简尚则畏不能动乎人。偕俪相比又畏取笑乎后。情志激切谓之躁。词语连绵谓之黩。夫临其事而自言者。其难如此也。然不有听者之明。言者无病。则固当背惶踖踧。俟乎知者而自知也。用者而自用也。安得持一言于已难之时者哉。然或不得己而言之者。亦将自言而已矣。又岂敢因其时而遽言大体哉。蜕少时。不知小人通生有自可之事。树之为栀茜。种之为谷粟。贾于市。钓于江。亦以老也。无何。罗络旧简。附会时律。怀笔启于缙绅家。十二三年矣。谓丱而习之。龁而成基。壮而历级乘时。无难梗寒苦之疲。今者欲三十岁矣。所望不过抱关输力。求粟养亲而已。何者。家在九曲之南。去长安近四千里。膝下无怡怡之助。四海无强大之亲。日行六十里。用半岁为往来程。岁须三月侍亲左右。又留二月为乞假衣食于道路。是一岁之中。独留一月在长安。王侯听尊。媒妁声深。况有疾病寒暑风雨之不可期者杂处一岁之中哉。是风雨生白发。田园变荒芜。求抱关养亲。亦不可期也。及今年冬。见乙酉诏书。用閤下以古道正时文。以平律校郡士。怀才负艺者踊跃至公。蜕也不度入春明门。请与八百之列。负阶待试。呜呼。蜕也材不良。命甚奇。时来而功不成。事修而名不副。将三十年矣。今而后閤下进之。蜕亦得以至公进。閤下退之。蜕亦得以至公退。进退者由閤下也。未可知也。干渎尊严。敢忘僇辱。情或须露。岂曰图私。不然。则蜕也岂敢。蜕再拜。

蜕性甚冥顽。识不及高。尝以当今由文学求用。迟其显遇。在执事未知如何。蜕辄自爱而庶几不惑也。故进不暇视地。食不及卒哺。起居不忘于文。穷泰不忘于文。虽分不出畛。实爱且专也。执事以为爱乎未也。蜕为人子二十二年。唯初七年持瓦石为俎豆戏。其馀卒不离前之志也。执事以为专乎未也。伏念方今人人自谓力然沛若有馀。今日以执事如重星轮月。争下堂而观之。畏已后耳。宜乎人之心适在往越而使去。有人正从越来。执车而问于路。执事以为可教与否。如曰吾幸知其径途。安得勿教。则执事正可以其手呼而指画也。果遇他人。以其有往而犹不逆。则蜕云所爱而专者。有谒执事之馀勇也深。如此而已。可则道合而服从。不可则道异而更学。

蜕早怀忿懥。常有所欲言。而卒不得发。今虽蛊惑病妄。犹将自复其意。况逢足下以中正许身。以仁义自任者乎。伏以释氏之疾生民也。比虞禹时。曷尝在洪水下。比汤与武王时。曷尝在夏政商王下。比孔子孟轲时。曷尝在礼崩乐坏杨墨邪道下。然而圣主贤臣。欲利民而务除民害。如此其勤也。今释氏夷其体而外其身。反天维而乱中正。自晋以来。相率诡怪而往之。半天下而化其衣冠。苟未往者。不其欺亦不资其生矣。圣人之教。弃不相守者。几数百年。唐初有天下。以为刑政禁。民乘间作诈伪以欺。刑政果所不能公禁之也。故寖护其事。以愚其民。为殃罪疾苦。随所作诈伪而及诸身也。是欲教化固天下之心。以助行政教化之一道耳。今天子聪明。以为中正衣冠之所弃。则刑政教化亦无所取。故绝其法。不使污中土。未半年。父母得隶子。夫妇有家室。是以复出一天下也。仆故谓其功业出禹汤武王孔子孟轲之上。万万不类。然而洪水开则有禹贡。商周平乱则有诰誓。孔子孟轲则至今歌诵之。足下以文用于时。为百家所托善恶焉。其不为则已。若为之。斯其时也勿疑。夫立言者。不唯能言。亦欲言得其时。得其时不污。若奚斯史克者也。无其时。虽多述前事。犹有讥焉。仆早传古学。身处草野。知其时而无位敢言。又窃见足下未有其意。故以移云。

汉武帝闻子虚赋。初恨不与相如同时。既而复喜其人之在世也。若然者。居蓬蒿而名闻于天子。富贵固不足疑其来。爵土固不足畏其大。今按其本传云。官则止于使者。居家初则甚贫。呜呼。有才如相如。有好才如武帝。然而不达者。蜕知之矣。于时武帝以四境为心。中国耗弱。爵土酬于谋臣。金帛竭于战士。虽念一篇之子虚。固不能减十夫之口食宜矣。蜕也生值当时。天下无事。以文争胜。得居第一。独蜕居家甚困。白身三十。过于相如者。盖无人先闻子虚于天子。今又不然。使有闻之于今藩翰大臣。则其人自不废弃老死者也。呜呼。时异矣。事古矣。相如之时。虽遇天子。不能致富贵。于今之时。遇藩翰大臣。则足以叙材用。伏惟执事以文学显。用士之得失。无不经于心。谓小子之言何如哉。

太原王生尝移耆老书。以江陵故楚也。子胥亲逐其君臣。夷其坟墓。且楚人之所宜怨也。而江陵反为之庙。世享其𬽦。谓耆老而忘其君父也。吾以为不然。楚人之性剽悍。大能复其𬽦雠。其后自怀王入武关。楚人怨秦。不忘干戈。况其人之性。能忘胥之所以破其国家而事之乎。且今江陵之人。牵牛羊而祀其庙者。将祈年谷而获凶荒。祷疾病而得死亡者乎。如厚其饩而虚其报。则江陵知胥之不可祠而不祀矣。若果祈年谷而得丰穰。祷疾病而获康强。有其饩而寻其报。则破人之国而居其土。辱人之君而受其飨。遇一食而自忘楚人之杀其父兄。则胥自为无勇也。何独江陵之人而忘习雠乎。吾以为其庙申包胥之庙也。包胥有复楚之功。年代寖远。楚人以子胥尝封诸申。故不谓包胥耳。不然。则子胥何为飨人之食。而江陵何为事仇人之神乎。耆老得书。速易其版曰申胥之庙。无使人神皆愧耳。

昨日送贡士堂上。得观大礼之器。见笾豆破折。尊盂穿漏。生徒倦怠。不称其服。宾主向背。不习其容。呜呼。天下所以知尊君敬长。小所以事大者。抑非其道乎。天下之用其道。不过于一日。尚犹偷惰如此。况天下尊君敬长。能终日者乎。是以朝廷时诛不顺。邻里日起纷争。固当然也。夫布衣匹夫。始则用其道自达。故化耕稼而王侯。化陶渔为公卿。其变化不测若此。然而一旦居上位。既不预兴俯拜揖之事。尚不能素严有司。时阅其威仪乎。呜呼。则蜕谓王公大人耆老衰罢。固当然也。然而有擎跽稽首于瞢褐之前。畏敬戒慎。有终日不敢嗜酒殽。不敢近妾妇者。其于诬惑之道。尚能去其情。自化之术。则不能一日勤其容。唯王公大人无惭瞢褐乎。瞢褐尚能自大其法。王公大人反以其道信之乎。即其奉瞢褐能速化其耕稼陶渔者。则瞢褐者可以有土地而制王公大人矣。是不知升乎科者不由夷狄言。迁乎资者不由瞢褐授。昭昭然柰何哉。抑不知孔子之道如商君乎。以其法自敝也。伏惟閤下务速有司。按诸礼图。修其器服。戒将事而隳者。时训习之。毋使每岁临事而隳其容。幸甚幸甚。蜕再拜。

于西华主之降也。其三月辛卯。夜未半。野水入庐。渍坏简筴。既明日。燎其书。有不可玩其辞者。噫。当初不能自明其书十五年矣。今水之来寇。余命也已矣。故自褐衣以来。辛卯以前。收其微词属意古今上下之间者。为外内篇焉。复收其怨抑颂记婴于仁义者。杂为诸篇焉。物不可以终杂。故离为十卷。离则名之不绝。故授之以为文泉。泉之时义大矣哉。盖覃以九流之文旨。配以不竭之义曰泉。崖谷结珠玑。昧则将救之。云雷亢粢盛。乾则将救之。予岂垂之空文哉。自辛卯迄甲午。覆研于襄阳之野。

不得时者之言太古也。无为而人化其禁畏也。以使待令而从之也。夫既为之君。又为之师。以受令而教其供也。畏生而自禁。畏令而后从。则是不待君令而为太古时人也。既君令之不立。与人且犹不辨。孰能得人心而化其无为哉。夫天下之服一人也。必其有所相须。果身服欤。自化也己。果心服欤。而心无为也已。谁为太古之人也。而勤何居焉。夫庖牺氏之用契书也。始代结绳。则太古之政。安用契无为之心。太古之家。安用契无为之信。果使有其心。则是贱教而尚不教者也。夫人之祭也。必待诏相教而后能敬。若豺獭也。则不教而祭。君子苟受其不教而能。则豺獭亦敬也。何贵人为。故曰不得时者之言。

无有天下而不知秦之焚书也。无世而不谓不用圣人之道所以亡也。呜呼。秦亡自亡也。安能焚书为秦亡耳。天下不用秦如圣人之道。故秦不得其道而用也。当其时。天下一家而尊己。外无非心之人。故深法禁人之恶也。则不当去法以禁人之善。是则果习天下之离心而背已也。岂秦区区之心欤。盖天必以秦之强暴。非大败无以叛其四海之心。故先绝其事君敬长之术。而后从天下以亡其天下焉。夫天与秦则书存。不与秦则书焚。而秦终无自焚之心也。且圣人宫先自藏其书。是秦未始有焚书之心。圣人之家先有其心矣。故曰秦亡其自亡矣。且圣人之道。与天地合其久。与鬼神合其微。则不得毁置之在秦也久矣。陶唐氏之水。前有圣人之化。后有圣人之勤。而后民知事君敬长之术。自秦之火。前圣已远。后圣不作。而其术不数世亦已成矣。岂非天之欲有绝而先绝其术。欲有立而先立其术欤。今或怨秦之火不全其道也。不知秦火息矣。

古之记恶。将以鉴恶。而后世为昏谀淫逆徒。而将徵于古。谓古不尽善。若其涕泣以信其诈。罪已以固其恩。阴谋反覆。从书以滋其智矣。然而记恶者。将以惧民也。去善者不足惧。昔纣读夏书。而尝笑其亡国。呜呼。恶既不足以鉴。则刊可也。古无其迹可也。无其迹可也。

吴郡朱氏言。昔之夜梦龙入井。客之好诞者作佳占以祥朱氏。予曰。予未尝识周公孔子者也。然而使予得梦一丈夫。苟冠衣之古者。因谓之周公孔子。人必知其自欺也。未尝识越。不知越之城郭宫室途巷。苟或梦之。未可自知其何城也。然则朱氏之所梦入井者。朱氏安知其龙乎。岂非尝见画工者。屈其脊。拿其爪。施甲鬣云气于身。则似乎其所入井者邪。是朱氏之梦画者也。殆非梦龙矣。自夏后以来。人不见龙。然而言龙者。信其画而已。汉魏之数见者。见其画者也。薄姬之娠者。亦画者也。时门之斗者。亦画者也。史皆谓之龙。且明史之妄。况朱氏之学妄哉。夫龙不轻出。又不可亵乎妇人。有德不斗。故知皆非龙乎。呜呼。龙以变化为德也。故孔子曰。惟龙也不可知。是则德也。而如螾如蠖。如蛇如鱼。未可知不为龙也。或者谓如所画。亦可谓之龙也。则朱氏所梦。曾何龙乎。

以功不就而受诛。则可谓勤民而死乎。曰不然。然则夏之郊也。奚不寻其先。安得以鲧配。曰。以功不就。则不可谓勤民而死也。以诛其身。则可谓勤其家也。不怨君诛。而寻父功。鲧当诛也。传曰。不以家事辞王事。既勤其家为天下。故报其勤家于夏郊而已矣。有鲧之诛。而不废其功。禹为其子也。不得以天下而择其功者。禹为之事鬼神也。微禹之为子。先人之罪将不食矣。故其子之功。由勤父嗣也。然则夏郊宜矣。于是君诛其怠也。而子不怨。其家祭其勤也。民神弗畔。盖禹以天下不逮事其父。而致孝乎鬼神云。

治天下之野。见之于夏功。而未见先于夏功者久矣。夫八年之间。生聚非不坏也。委积非不耗也。帝忧则民愁。乐则民喜。故以忧乐隐显而助之。常能治其心者。故禹后虽以身先天下。而不以一身负天下之土石。以其得治世之心而易使也。呜呼。必不得和心之人而为可以智治。则岂羽山之下。忍不以智献其父者欤。天下见濡手足之禹。则不见土阶之上以治忧乐者也。故曰心治乎人也。功治乎水也。其可独禹云乎。