臣伏见近日累降诏书。委当道监军使。于诸观内求精选丹兼通药性者一二人。送赴上都。至阙下试验。不精亦不加罪。至哉精求。宏告天地。若诚如此。山川岂秘其灵文。神明安隐其元象。臣自幼年。与道合虚。情性守一。颇历岁月。至于留心药物。向此二纪。意谓无出周易参同契。但能寻究此书。即自见其道。臣数年属意于此。精觉开悟。尚犹未免朦胧。至于金石纪纲。亦略见其端绪。臣忽因閒暇吟咏之馀。著日月元枢论一卷。本欲藏诸名山。传之同好。今幸遇有道圣明之君。志慕元风。若沈默不言。实恐天下无好之志。今陛下若需还丹。切恐难遂其志。臣所著书。谨凭当道监军使随表进上。伏望圣慈讨天下精通药理之士考究。若以斯论可采。臣当无隐于陛下。若以为不可。臣自味于风尘之外。亦不愧于不取。臣不揆庸琐。辄献刍荛。伏增战越之至。

夫驰骛于名利之场者。惟尊爵禄以为意。逍遥于无为之域者。独贵神仙之可尊。名位非德行可致。道术非博学而得。故仲尼不享其高爵。刘向不达其秘言。即知命有所定。分有所归。固不计其才能之与清浊矣。古今修仙学道。藜莠蓬蒿。不啻多也。得之者麟凤鹏鸾。不亦稀乎。且道之至秘者。莫过还丹。还丹之近验者。必先龙虎。龙虎所自出者。莫若参同契。世之习此书。近乎髣髴。其徒实繁。达乎元义者。未之有也。昔抱朴子神仙传云。魏真人参同契五相类凡二篇。其说似解释周易。其实假借爻象。以论作丹之意也。又有元光先生。不知何代人也。睹日月混元经。其序云。徐从事拟龙虎之文。撰参同契上卷。传魏君。魏君又述中卷。传淳于叔通。淳于叔通又制下卷。表三才也。此则葛稚川锦平城四字诀全乖。人无识者。复有萧先生。亦不知何代人也。又注龙虎叙云。参同契者。拟龙虎上经。本出真人徐从事。因越上虞人魏伯阳造五相类以解前篇。遂改为参同契。其后淳于叔通补述其类。取象三才。乃为三卷。又叔通亲事徐君。夜寤不寐。仰观元象。以配卦爻。而著其书。研详三说。理有异同。元光之谈。失之穷远。若以魏伯阳造五相类以解前篇。遂改为参同契。此非其审也。凡五相类。岂不云参同契者。敷陈梗概。不能专一汎滥而说。今更撰录补塞遗脱。故复作五类。则大易情性尽矣。若不然者。则未备也。三卷之前。未有此书。此亦是以辩中卷是魏伯阳所撰。不然者。故不合云今更撰录补塞遗脱。其义益明矣。夫参同契者。参考三才之理。叙其符契而已。非为因三卷而得参同也。所以五相类者。盖论还丹之道。与五行之理相类也。所以本经云参考三才。又云推演五行。即此所见设题之本旨也。而不达者强生疑言。殊不究此经篇章虽异。旨趣皆同。莫不以乾坤为鼎。天地之道成焉。坎离为药。南北之位分焉。龙虎为名。东西之界列焉。若论火候。定生成。莫不循卦节应钟律。消息合刑赏。故黄钟气至。即阳生于复。渐历临泰。至已而阳爻数终。蕤宾气至。即阴生于姤。渐历遁否。至亥而阴爻数穷。如循还未始有极期。六合三才四时五行之理备矣。夫鼎者所以鼎其鼎也。药者所以药其药也。鼎药一也。岂容非类哉。而有惑者妄生穿凿。谓肝青为父。是曾青也。肺白为母。是铅银也。肾黑为子。是磁石也。脾黄为祖。是雌雄也。殊不究经云挺除武都。八石弃捐。岂更用元精雄黄之类也哉。谓还丹自赤而成紫色者。曾青之气染入而已。又大非也。且草木乘春而生。生即青。及其花含文彩。实熟黄赤。其中岂有假曾雄乎。谓还丹因染而成紫色。不知黄金黑锡。赤铜蓝玉。是何物染乎。盖阴阳之气。自然变化也。况还丹顺天地生成之道。合金水自然之质。岂得无变化者哉。只为五金八石。硝矾硇石。群方众药之中。或有用之。于龙虎大丹。亦无用处。岂非经旨隐而难辩耶。抑亦心窍窒塞而莫可晓也。且世上闻虎者多。识虎者少。夫流珠为龙。龙即日也。黄芽为虎。虎即月也。此二物者。日月精气。咸有变化之理。故饵之者亦能变化。所谓变化者。变丹砂为水银。自阳返阴也。水银复为丹砂。自阴返阳也。故流珠丹亦名火青丹。变黑铅为黄丹。自阴返阳也。化黄丹为黑铅。自阳返阴也。二物谓之阴。倏然而为阳矣。谓之阳。忽然而成阴矣。互为夫妇。更为父母。此盖阴阳感激而成。虽圣贤莫测所以。魏夫子叙云。云芽之灵。龙吟方泉。景云络霄。虎啸虚无。冲风四振。阳燧昭明。朱光郁起。方诸见阴。元液清溢。皆为自然也。此大还丹妙用。其实一也。上古有水银一味。而独不成丹者。盖有龙而无虎。不如是。又何假四象五行。亦何求于阴阳男女哉。是以必有不因于物。亦不因于人。而往往任其大道自化者矣。上经岂不云贤者能特行。不肖与母俱。夫与母俱乃知。岂非自然之正也。如纪纲八石。本乎二物。龙虎一体。而开三条。审乎二物。易乎一源。可知至元也。所以千举万败者。其由不达三五与一之理。此非大道曲隐。由思虑之未至。老子所谓能知一。万事毕。亦为此义也。世人徒知还丹可以度世。即不知度世之理。从何生焉。盖饵日月精华故也。日月者。天生元女地长黄男是也。虎者金也。龙者汞也。金汞相抱。得自然性。服食之者。岂不神哉。所以黄庭经云日月精华救老残。岂非二景之事乎。答曰。媾二景之晖者。其徒实繁。服五晨之霞者。数亦不少。然当此道。住世长生者鲜矣。至于饵一药。服一丹。获延驻长生者。目所见多矣。由是论长生之术。必在保养服食。内外兼资。方始有望。若独任一端。徒亦不免虚劳耳。学者云。铅非铅也。此恐昧甚者欤。且上经云。真人至妙。若有若无。髣髴大渊。乍沈乍浮。中经云。真人潜深渊。浮游守规中。此盖销铅为水。煖汞投之。初入则寂尔无声。火烈花浮。迥然独异。此岂不以物处于太泉深渊者乎。若谓斯铅非铅者。又不可知也。或人为鼎正当有土者。是妄也。真铅者。火铅是也。夫水位北方。卦主坎。坎主六戊。戊即土也。火位南方。卦主离。离主六已。已亦土也。真人之意。惟以戊已之气而为土。非以土地而为土也。此坎戊月精离已日光之义也。经岂不云乎。人所禀躯。元精云布。因气托初。阴阳为度。夫作丹者。亦以法象人也。禀父母四气。以立为形。魂魄随起。乃有精神矣。然即父母之体。岂中有土乎。是知一阴一阳而为水火。火以水为夫。水以火为妻。其道自成于戊已。夫万物莫不终始于土。功用莫逃于水火阴阳。若谓土者五行之数。列在鼎中。则龙为木精。鼎中何能无杞梓之属。其道甚明。知之者鲜矣。夫金能生水。水亦能生金。水生金者。则铅中出黄芽。是其性也。五金诀云。铅能制汞。汞能伏金。金汞成形。故名制伏。此一理也。夫木能生火。火亦能生木者。则丹砂中出汞。亦是其性。所谓木者。木受太阳之㤅。化为流珠。太阳者日也。日出于东。东者木位。太阴者月也。月出于西。西者金位。故还丹以元象为准。日月之符。在乎晦朔。会合刑德之气。顺乎卯酉。出入乾坤。徘徊子午。以天地为雌雄。以阴阳为父母。故左名为龙。右名为虎。经曰汞日为流珠。青龙与之俱。理在于此。有浅见之士。或以水银和山泽银合于器中烧。呼为树子。始即二物相抱。后乃银汞异处。或经一年至二年。铅母既成赤粉。其中伏火功深则十存四五。效浅者十有二三。服之者不闻益人。亦往往反损。盖缘五行之气不足。法象之理有乖。或有曰铅从银生。定以铅精合汞。名曰龙虎。殊不知黄芽虽出于铅。实非铅也。以非铅为药。而为正矣。故云黄芽不是铅。不离铅中作。是也。故为龙虎者。必先以黄芽为正也。经云终始自相因。此谓制汞以类。合类故名。于终始相因之义也。夫父之制子。子之制孙者。人伦之正也。火性销金。金伐木荣者。还丹之感也。又有术士或以龙虎歌云。阴在上。阳下奔。首尾武。中间文。但常在炉上。置水一瓯。出五符经语。此要言也。夫还丹起于阳生。终于阴极者。阳伏于下。阴在于上。假令虽有生者。必待阴衰之后。水旺之时也。向者自复观卦弥历十月。铅黄既谢。丹道将成。子生母胞。不相涉入。阳消阴息。金胜水衰。魂魄相安。刚柔合体。然后设阴炉于上。张炎火于下。经所谓举水以激火。奄然灭光明。又云水盛坎侵阳。火衰离昼昏。阴阳相饮食。交感道自然。斯乃顺时合宜。与气相得之理也。真人意者以金丹久为火化。形气乾虚。欲使受其阴津。以润肌骨。盖妙尽于此矣。尝见天下好道者。财竭不知贫。力尽不知困。深可哀也。莫不以铅黄花与水银相和烧之。谓之紫粉。或以朱砂雄黄水银硫黄曾青空青及诸矾云母等。同合和蒸炼煮煅而服之。或以诸矾新碌诸灰结水银。名为红银。化为粉屑以服之。凡此众类。制作多门。若修炼如法。形气不散。尚可愈人之疾。亦别无所益。若散失精华。空有滓恶。但能稍热。更无所堪。或用药汁以煮硫黄。澄滤以研成玉粉。或用硫黄以染铜叶。研炼而成赤丹煮之。此于诸术之中。最为凡浅。至于砒霜以化铜铁缩锡。此盖为饥寒之徒。非道者所处也。然得妙者。亦百无一矣。世有不知道者。谓五金是金银铜铁锡也。八石是雄硫砒矾胆曾青磁也。殊不知子午以成三。戊己自为五。是以八石之名。得阴阳之数。此还丹之道备矣。所以前辈道流云。不用二青及四黄。河车自有五神光。经云九还七返。八归六居。此义隐。非久通元者。莫得论焉。世人多将黑铅化为黄粉。即牛粪汁或面糟之类。和其铅粉。同溲团烧之。铅汁流下。如此九度。谓之九炼铅精。天下学者皆以此为九还七返。是铅精丹砂。又不知八归六居。复是何物。夫金生数四成数九。木生数三成数八。火生数二成数七。此三者皆本生之气相合。故名返还。六居者。水生数一成数六。金本生水。水不得与金合居。然自谓之六居。天地左转。日月右行。俯而视之。则金能生水。木能生火。仰而观之。水返生金。火返生木。子当右转。午乃东旋。卯酉界隔。主定二名。此之谓也。故知天道不隐。人自迷之。今谓此书为日月元枢者。亦取此也。盖世上学者。茫茫漠漠。竟驰于金石。即无消息之见。复无明师可道。则利在于黄白之术。得不妄动。动则终败也。夫修还丹者。有十难焉。一精神不惑。二财力不足。三药物不正。四分两不同。五修炼非法。六陈布乖度。七火候愆期。八徒侣不端。九诚心懈怠。十成而不秘。有此十者。一有所亏。所失者大。而况不成有全亏者乎。所以学而得者。万无一矣。至于经年历岁。守炉看火。屏息营运。休废生业。前期未卜。内怀疑误。久勤则力屈。甚贵则生怨。中道而上者。谓之难类也。岂容易哉。自非捐俗求仙。越世高迹。禀性精一。尽于名利者。安可造次议久视之要。臣不揆庸愚。好道学仙。久览参同契。不因其师。苦患乏财力。不能早修也。又恐荏苒过时。使后学者久困迷途。枉费资产。虽不尽露真诠。而亦颇闻元要。夫以和璞为石。荆国之众也。谓珷玞为玉者。天下皆是也。又不知所谓珷玞焉。和璞焉。悠悠然莫知所问。惟候感通。以望神仙之教也。