臣观前代秉笔论文者多矣。莫不宪章谟诰。祖述诗骚。远宗毛郑之训论。近鄙班扬之述作。谓采采芣苢。独高比兴之源。湛湛江枫。长擅咏歌之体。殊不知世代有文质。风俗有淳醨。学识有浅深。才性有工拙。昔仲尼演三代之易。删诸国之诗。非求胜于昔贤。要取名于今代。实以淳朴之时伤质。民俗之语不经。故饰以文言。考之弦诵。然后致之不泥。远代作程。即知是古非今。未为通论。夫执鉴写形。持衡品物。非伯乐不能分驽骥之状。非延陵不能别雅郑之音。若空混吹竿之人。即异闻韶之叹。近代唯沈隐侯斟酌二南。剖陈三变。摅云渊之抑郁。振潘陆之风徽。彼律吕和谐。宫商辑洽。不独子建总建安之霸。客儿擅江左之雄。爰及我朝。挺生贤俊。文皇帝解戎衣而开学校。饰贲帛而礼儒生。门罗吐凤之才。人擅握蛇之价。靡不发言为论。下笔成文。足以纬俗经邦。岂止雕章缛句。韶谐金奏。词炳丹青。故贞观之风。同乎三代。高宗天后。友重详延。天子赋横汾之诗。臣下继柏梁之奏。巍巍济济。煇烁古今。如燕许之润色正言。吴陆之铺扬鸿业。元稹刘蕡之对策。王维杜甫之雕虫。并非肄业使然。自是天机秀绝。若珠玑色泽。无假淬磨。孔翠羽毛。自成华彩。致之文苑。实焕缃图。其间爵位崇高。别为之传。今采孔绍安已下。为文苑三篇。觊怀才憔悴之徒。千古见知于作者。

史官奏。天成二年九月。诏纂修太祖至庄宗实录及功臣列传。四年十一月。修懿祖献祖太祖纪年实录二十卷庄宗实录三十卷呈进。其功臣列传。委元修史官张昭远与史馆修撰相次编纂。列传计三十卷。今年闰月七日进呈。未下所司。臣以立功立事。须标于竹帛。记言记事。靡漏于简编。贵资褒贬之文。备述艰难之业。伏惟陛下大明御宇。至道临人。定寰区以武功。守宗祧以文德。辉耀三古。超越百王。莫不万国来庭。千官举职。臣叨居钧轴。己愧庸虚。曾无笔削之劳。谬处监修之任。辄兹举奏。冒渎宸严。

天下州郡。于天成二年括定税率。迨今八年。近有民于本道及诣阙诉田不均。乞简视。

臣伏见本院旧例。学士入院。除中书舍人即不试。其馀官资。皆须先试麻制答蕃书批答各一道。诗赋各一首。号曰五题。所试并是当日内了。便具进呈。从前虽有召试之名。而无考校之实。每值召试新学士日。或有援者。皆豫出五题。暗令宿搆。至时但写净本。便取职名。若无援者。即临时特出五题。旋令起草。纵饶负艺。罕能成功。去留皆系于梯媒。得失尽由于偏党。此乃抑挫孤寒之道。开张巧伪之门。积弊相沿。浇风未改。将裨圣政。须立新规。况今伏值皇帝陛下德合乾坤。明悬日月。大兴淳化。尽革浇风。矧惟翰墨之司。专掌丝纶之命。宜从正直。务绝阿私。自今后凡有本院召试新学士。欲请权停诗赋。只试麻制答蕃书并批答共三道。仍请内赐题目。兼定字数。付本院召试。然后考其臧否。定其取舍。贵从务实。以示均平。庶令孤进者得展勤劳。朋比者不能欺罔。事关稳便。合贡刍荛。

自明宗朝。每见宰臣节度使为军民政事。有所敷陈。或宸旨宣扬。皆关道理。唯近臣闻听。外面不知。先朝时诏枢密直学士阎至。于奏对时记录。逐季下史馆。以备纂修。自今年四月后。诏李专美记录。今以改官。其记录望别差官。

臣等据太常博士段禺议云。夫宗庙之制。历代为难。须广按礼经。旁求故实。通古今之理为规式。合天道人情为楷模。伏缘礼有随时。损益各异。遂致议论多别。礼出众途。今总历代之宏规。议新朝之定制。谨按尚书舜典曰。正月上日。受终于文祖。此是尧之庙也。犹未载其数。又按郊祀录云。夏立五庙。殷立六庙。周立七庙。汉初立祖宗庙郡国。共计一百六十七所。后汉光武中兴后别立六庙。魏明帝初立亲庙四。后重议。上依周法立七庙。晋武帝受禅。初立六庙。后却立七庙。宋武帝初立六庙。齐朝亦立六庙。隋文帝受命。初立亲庙四。至大业元年。炀帝欲遵周法。议立七庙。次便禅命于唐。武德元年六月四日。始立四庙于长安。贞观九年。命有司详议庙制。遂立七庙。后至开元十一年后。创立九庙。又按礼记丧服小记曰。王者禘其祖之所自出。以其祖配之。而立四庙。郑元注云。高祖以下至祢。四世即亲尽也。更立始祖为不迁之庙。共为五庙也。又按礼记祭法及王制孔子家语春秋谷梁传。并云天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。士二庙。此是降杀以两之义也。又按尚书咸有一德曰。七世之庙。可以观德。又按疑义云。天子立七庙或四庙。盖有其义也。如四庙者。从祢至高祖已上亲尽。故有四庙之礼。又立七庙者。缘自古圣王。祖有功。宗有德。更立始祖。即于四亲庙之外。或祖功宗德。不拘定数。所以有五庙六庙或七庙九庙。欲后代子孙观其功德。故尚书云。七世之庙。可以观德矣。又按周舍论云。自江左以来。晋宋齐梁相承。多立七庙矣。今禺等参详。唯立七庙四庙。即并通其理。伏缘宗庙事大。不敢执以一理定之。故简录七庙四庙二件之文。俱得其宜。他所论者。并皆勿取。请下三省集百官详议。敕旨宜依者。臣等今月八日。于尚书省集百官详议。伏以将敷至化。以达万方。克致和平。必先宗庙。是以孝为教本。所以宏爱敬。而厚人伦。礼乃民防。盖欲辨尊卑而明法制。故礼记王制云。天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。疏云。周制之七庙者。太祖及文王下王之祧与亲庙四。太祖后稷也。殷六庙。契及汤与二昭二穆。夏则五庙。无太祖。禹与二昭二穆而已。自夏及周。少不减五。多不过七。又云。天子七庙。皆据周也。有其人则七。无其人则五。若诸侯庙制。虽有其人。则不过五。此则天子诸侯七五之异名矣。至于三代已后。魏晋宋齐隋及唐初。多立六庙或四庙。盖于建国之始。不盈七庙之数也。伏惟皇帝陛下大定寰区。方兴教理。既先自家型国。固当率土咸宾。今欲请立自高祖已下四亲庙。其始祖一庙。未敢轻议。伏惟圣裁。恐于讲德论功。有失灵源茂绪。禀自中旨。共谓得宜。臣等幸列明庭。获逢景运。显奉如纶之命。共详立庙之仪。虽竭讨寻。惭非该博。有愧上尘圣鉴。实虑未协宸衷。不免迂疏。仍虞漏略。

伏以嫂叔服小功五月。开元礼会要皆同。其令式正文内元无丧服制度。只有一本内编在假宁令后。不言奉敕编附年月。除此一条。又检七八条令式。与开元礼相违者。所司已行多年。固难轻改。既当议事。须按旧章。今若鄙宣父之前经。紊周公之往制。隳太宗之故事。废开元之礼文。而欲取差误近规。行编附新意。称制度且违大典。言令式又非正文。若便改更。恐难经久。臣等集议。嫂叔服并诸服纪。并请依开元礼为定。如要给假。却请下太常。依开元礼内五服制度录出一本。编付令文。