案《王制》：「天子巡狩，归假于祖祢」。又《曾子问》：「诸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告于社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之，诸侯相见，反必告于祖祢，乃命祝史告至于南所告者」。又云：「天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。反必告至」。天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：「出入礼同」。其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以《礼记》唯云「归假祖祢」，而无告郊之辞。果立此义，弥所未达。夫《礼记》残缺之书，本无备）体，折简败字，多所阙略。正应推例求意，不可动必征文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫，无容有告至之文。若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭诚信。苟其义舛于礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北二郊，太庙、太社，依旧公卿行事（《宋书·礼志》三，孝建元年六月八座奏云云，国子助教苏玮生议，诏可。）。

案《礼》：「三年丧毕，然后烝于太祖」。又云：「三年不祭，唯天地社稷，越绋行事」。且不𧝓即祭，见讥《春秋》。求之古礼，丧服未终，固无裸享之义。自汉文以来，一从权制，宗庙朝聘，莫不皆吉。虽祥𧝓空存，无𫃲缟之变，烝尝荐祀，不异平日。殷祠礼既弗殊，岂独以心忧为碍（《宋书·礼志》三，孝建元年十二月，国子助教苏玮生议，又见《通典》五十。）。

案三日成服即除，及皇后行丧三十日，《礼》无其文。若并谓之公除，则可粗相依准。凡诸公除之设，盖以王制夺礼，葬及祥除，皆宜反服，未有服之于前，不除于后。虽有齐斩重制，犹为功缌麻除丧。夫公除暂夺，岂可遂以即吉邪。愚谓至尊三月服竟，故应依礼除释。皇后临祖，及一周祥除，并宜反服齐衰（《宋书·礼志》二，《通典》八十。）。