缵外氏英华，朝中领袖，司空以后，名冠范阳。可尚书仆射（《梁书·张缵传》，又见《南史》五十六以为朱异草诏。）。

祀明堂改服大裘，又以贵质，不应三献。礼云：「朝践用大樽」，郑玄云：「大樽瓦也，有虞氏瓦樽」。此皆是宗庙，犹以质素，况在明堂，理不容象樽也郊祀贵质，器用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，于郊为文，比庙为质，请改器用纯漆，庶合文质之表。旧仪，鬯灌求神，初献清酒，次醴。终醁，礼毕，太祝取俎上祭肉，当御前以受俎，五帝天神，不可求之于地，二郊主祭，无受肉之礼，请停三献灌鬯，及授俎之法，止于一献清酒，旧用太牢。案郊用茧栗。《诗》云：「配文王于明堂」，有维牛维羊。良由周监二代，其义贵文。明堂方郊，未为极质，故特用三牲。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼。而牲牢之用，宜遵夏殷，请自今明堂牲用特牛（《通典》四十四。）。

望是不即之名，岂容局于星海，拘于岳渎（《隋书·礼仪志》一，天监六年，议者以为北郊有岳镇海渎之座，而又有四望之座，疑为烦重，仪曹郎朱异议。）。

案周宣《云汉》之诗，毛注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂又无其事（《隋书·礼仪志》二，天监十年，仪曹郎朱异议。）。

郑众云：「四望，谓日月星海」。郑玄云：「谓五岳四镇四渎」。寻二郑之说，互有不同，窃以望是不即之名。凡厥遥祭，皆有斯自，岂容局于星汉，拘于海渎，请命司天，有关水旱之义，爰有四海，名山大川，能兴云致雨，一皆备祭（《隋书·礼仪志》二，天监十一年，帝日四望之事，顷来遂绝，宜更议复，朱异议。）。

礼：「年虽未及成人，已有爵命者，则不为殇」。封阳侯年虽中殇，已有拜封，不应殇服（《隋书·礼仪志》三，天监十四年，舍人朱异议，又见通典八十二。）。

二庙祀相承止有一钘羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钘，即礼为乖，请加熬油羹一钘（《隋书·礼仪志》二，天监十六年十月，舍人朱异议。）。

自王师北讨，克获相继，徐州地转削弱，咸愿归罪法僧。法僧惧祸之至，其降必非伪也（《梁书·朱异传》）。

礼：大裘而冕，祭昊天上帝，五帝亦如之。良由天神高远，义须诚质。今从泛祭五帝，礼不容文。

齐仪：初献樽彝，明堂贵质，不应三献，又不应象樽。礼云：「朝践用太樽」。郑云：「太樽、瓦也」。记又云：「有虞氏瓦樽，此皆在庙所用，犹以质素况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷。

宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约。今仪注所荐，与庙不异，即理徵事，如为未允，请自今明堂有膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎菹，粳稻黍粱四种之米，自此以外，郊所无者，请并从省除（《隋书·礼仪志》一，天监十年，仪曹郎朱异以为云云。）。

明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝，请改从青帝始。

明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文。诚宜雕俎，明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏。比庙为质，又不应雕俎，斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆。

旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清酒，次酃，终醁，礼毕。太祝取俎上黍肉，当御前以授，请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。

旧明堂皆用太牢，案记云，郊用特牲。又云：天地之牛角茧栗。五帝既曰天神，理无三牲之祭，而《毛诗》我将篇云：「祀文王于明堂」。有维羊维牛之说，良由周监二代，其义贵文。明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之属，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义（《隋书礼仪志》一）。