案礼，下国卿大夫之妻，皆命天子，以斯而推，则子男之母，不容独异（《宋书·礼志》二，大明二年十一月，有司奏，兴平国解称，国子袁悯孙母王氏应除太夫人。检无国母除太夫人例，下礼官议正，太学博士司马兴之议。）。

窃惟「国之大事，在祀与戎」，皇太子有抚军之道，而无专御之义，戎既如之，祀亦宜然。案《祭统》，「夫祭之道，孙为王父尸」。又云：「祭有昭穆，所以别父子」。太子监国，虽不摄，至于宗庙，则昭穆实存，谓事不可乱。又云，「有故则使人」。准此二三，太子无奉祀之道。又皇女夭札，则实同宫一体之哀，理不得异。设令得祀，今独无亲奉之义（《宋书·礼志》四大明三年六月，太学博士司马兴之议。）。

案《礼》，「齐衰大功之丧，三月不从政」。今临轩拜授，则人君之大典。今古既异，赊促不同。愚谓皇太子妃祔庙之后，便可临轩作乐及鼓吹（《宋书·礼志》二，大明五年闰月，太学博士司马兴之议，又见《通典》八十二。）。

案《礼》大功至则辟琴瑟，诚无自奏之理。但王者体大，理绝凡庶。故汉文既葬，悉皆复吉，唯县而不乐，以此表哀。今准其轻重，侔其降杀，则下流大功，不容彻乐以终服。夫金石宾飨之礼，箫管警途之卫，实人君之盛典，当阳之威饰，固亦不可久废于朝。又礼无天王服嫡妇之文，直后学推贵嫡之义耳。既已制服成丧，虚悬终窆，亦足以甄崇冢正，标明礼归矣（《宋书·礼志》二，《通典》八十二。）。

案郑玄注《礼记·大传》称：「《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也」。夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖宗之称，不足彰无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿脩，圣心所以昭玄极；泛配宗庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛（《宋书·礼志》三，大明五年九月，太学博士司马兴之议。）。

夫缌则不祭，《礼》之大经，卿卒不绎，《春秋》明义。又寻魏代平原公主死，高堂隆议不应三月废祠，而犹云殡葬之间，权废事改吉，芬馥享祠。寻此语意，非使有司。此无服之丧，尚以未葬为废，况皇太子妃及大功未祔者邪？上寻礼文，下准前代，不得烝尝（《宋书·礼志》四，大明五年十月，博士司马兴之议。）。