既称成服，本备丧礼，灵筵服物，皆悉缟素。今虽无大行侠御官事，案梁昭明太子薨，成服，侠侍之官，悉著缞斩，唯著铠不异，此即可拟。愚谓六日成服，侠灵座须服缞绖（《陈书·刘师知传》，高祖崩，六日成服，朝臣共议大行皇帝灵座侠御人所服衣服吉凶之制，博士沈文阿议宜服吉服，师知议。）。

左丞引梓宫祔山陵，灵筵祔宗庙，必有吉凶二部，成服不容上凶。博士犹执前断，终是山陵之礼，若龙驾启殡，銮兴兼设吉凶之仪，由来本备，准之成服，愚有未安。夫丧礼之制，自天子达。案王文宪丧服明记云，「官品第三，侍灵人二十，官品第四，下达士礼，侍灵之数，并有十人，皆白布褶褶，著白绢帽，内丧，女侍数如外，而著齐缞」。或问内外侍灵是同，何忽缞服有异，答云，若依君臣之礼，则外侍斩，内侍齐，顷世多故，礼随事省，诸侯以下，臣吏盖微，至于侍奉，多出义附，君臣之节不全，缞冠之费实阙，所以因其常服，止变帽而已。妇人侍者，皆是卑隶，君妾之道既纯，服章所以备矣。皇朝之典，犹自不然，以此而推，是知服斩，彼有侍灵，则犹侠御，既著白帽，理无彤服。且梁昭明仪注，今则见存，二文显证，差为成准。且礼出人情，可得消息。凡人有丧，既陈筵几，繐帷灵房，变其常仪，芦箔草庐，即其凶礼，堂室之内，亲宾具来，齐斩麻缌，差池哭次，玄冠不吊，莫非素服，岂见门生故吏，绡谷间趋，左姬右姜，红紫相揉？况四海遏密，率土之情是同，三军缟素，为服之制斯一，遂使千门旦启，非涂垩于彤闱，百僚戾止，变服粗于朱韨，而耀金在列，鸣玉节行，求之怀抱，固为未惬，准以礼经，弥无前事？岂可成服之仪，譬以山陵之礼？葬既始终已毕，故有吉凶之仪，所谓成服？本成丧礼，百司外内，皆变吉容，侠御独不，何谓成服？若灵无侠御则已，有则必应缞服（《陈书·刘师知传》，时以二议不同，乃启取左丞徐陵决断，陵断同博士议，师知又议。）。

今四方无事，王可还东府，经理州务（《陈书·世祖沈皇后传。）。

陈亢有云，「趋庭学诗，又闻君子」。毛苌亦云，「登高能赋，可为大夫」。言其善观民风，则与图王政。若沈恭子者，斯乃当世贤焉。至如敦厚之词，足以吟咏情性，身之文也。贞固之节，可以宣被股肱，邦之光也。然此者君之小道，犹曰馀行，何则？德之所本，教之所由，实乃孝笃天伦，义感殊类，有美于斯，郁为高士，则余与夫子，古所谓世亲者欤？亦所谓友益者欤？畴昔一面，朅来二纪，自总角而接清尘，蒙长者之嘉酹，屯险骤更，欢娱中阻，班超既反，盛宪犹存，春秋美景，朝游夕宴，酒酣得意，赋诗联章，顾余不肖，齿义悬绝，降德亡年，交情弥至，增荣广价，知己难忘，南浦之送未淹，北邙之辞仍及。于时属有烽燧，方勤帷扆，遂使褐裘莫计，宝剑无追，痛此生刍，同兹宿草，九原方远，百身宁赎。若乃帐悬秋月，一雁孤飞，花落春风，数鹦争弄，伯牙之弦，寂寥长绝，山阳之管，惆怅徒闻。夫盛烈清微，便传乎帝载，遗文馀论，被在乎民谣者，斯所以没而犹彰，死且不朽。今乃撰西还所著文章，名为后集（《艺文类聚》五十五。）。