施章乃服，明上下（《困学纪闻》二引《尚书大传·帝告》）。

汤曰：「予有言，有视水见形，视民见治不」。伊尹曰：「明哉。言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉勉哉」。汤曰：「汝不能敬命，予大罚殛之。无有攸赦（《史记·殷本纪》案《孟子·滕文公》篇引「葛伯仇」饷。《梁惠王篇》引「汤一征自葛始」，又引「徯我后，后来其苏。《滕文公》篇引「汤始征自葛载」，又引「徯我后，后来其无罚」，皆《汤征》文。以《孔书》入《仲虺之诰》，故不录。）」。

惟三月，王自至于东郊，告诸侯群后：「毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。曰古禹，皋陶，久劳于外，其有功于民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。曰：『不道毋之在国，女毋我怨（』」。（《史记·殷本纪》））。

汤即天子之位，与诸侯誓曰：「阴胜阳，即谓之变，而天弗施。雌胜雄，谓之乱，而人弗行。故诸侯之治政，在诸侯之大夫治与从（《周书·殷祝》）」。

汤曰：「学圣王之道者，譬如其日。静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知（贾谊《新书》九）」。

汤曰：「药食尝于卑。然后至于贵。药言献于贵。然后闻于卑（同上，又见《说苑·君道》）」。

无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。往事尔夫，必以礼义（《困学纪闻》一京房引汤嫁妹之词）。

苟日新，日日新，又日新（《礼记·大学》）。

汤见设纲者，四面张，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我纲」。汤曰：「嘻，尽之矣。非桀其孰能如此」。令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作纲，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者（贾谊《新书》七。又见《吕氏春秋·异用》、《史记·殷本纪》、《新序》五，并小异。）。

惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大时，即当朕身。履未知，得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕躬。朕躬有罪，无及万方（《墨子·兼爱》下引汤说。又《吕氏春秋·顺民篇》：「天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林曰：『余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。』」多末二语。其为祷旱之词，可以互證。而《周语。汤誓》曰：「余一人有罪，无以万夫。万夫有罪，在余一人。」韦诏注：「《汤誓》，《商书》伐桀之誓也。」今《汤誓》无此言，则散亡矣。又《论语·尧曰篇》孔安国注：「此伐桀告天之文。」《墨子》引《汤誓》其词若此，则与《墨子》显异，所未详也。）。