唯四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上，乃告司马、司徒、司空诸节：“齐栗信哉。予无知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，受先公功。毕力赏罚，以定厥功。明于先祖之遗”。师行，师尚父左仗黄钺，右把白旄，以号曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩”。太子发升于舟，中流，白鱼入于王舟。王跪取入，涘以燎。群公咸曰：“休哉”。周公曰：“虽休勿休，祗事不怠”。既渡，至于五日，有火自上复于下，至于王屋，流为雕，其色赤，其声魄。五至以谷俱来。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：“茂哉茂哉。天之见此，以劝之也”。恐恃之，使上，附以周公书，报诰于王，王动色变。八百诸侯不召自来，不期同时，不谋同辞，皆曰：“纣可伐矣”。王曰：“尔未知天命，未可伐”。乃还师归（《尚书大传》、《史记。周本纪》、《齐太公世家》，《汉书。董仲舒传》、《书。太誓序疏》引马融《书序》，《诗·大明疏》、《思文疏》、《閟宫疏》、《周礼·太祝疏》、《春秋繁露·同类相动篇》、《白虎通·爵篇》、《楚词·天问》注，《文选·幽通赋》旧注、《艺文类聚》十六、《御览》一百四十六。）。

唯丙午，王逮师。前师乃鼓，付鼓噪，师乃搯，前歌后舞，格于上天下地，咸曰：“孜孜无怠。天将有立，父母民之，有政有居（《尚书大传》、《诗谱序疏》、《大明疏》又《閟宫疏》引《汉律历志》、《周礼·大司马》注、《说文·手部》、《御览》五百七十四引《尚书大传》）”。

王乃作《大誓》，告于众庶：“今殷王纣，乃用其妇人之言，自绝于天。毁坏其三正，离逖其王父母弟。四方之多罪，逋逃是宗，是长、是信、是使，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正音，以说妇人。故今予发，唯其行天罚。勖哉夫子，不可再，不可三（《史记·周本纪》、《汉·礼乐志》、《谷永传》）”。

周公曰：“都，懋哉。予闻古先哲王之格言（《周礼·太祝疏》）”。

正稽古立功立事，可以永年，传于亡穷，丕天之大律（《汉书·郊祀志》、《刑法志》、《平当传》）。

附下而罔上者死，附上而罔下者刑。与闻国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐（《说苑·臣术》、《容斋续笔》一）。

小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧（《墨子·尚同下》）。

太子发拜手稽首（《周礼·太祝疏》）。

于去发（疑作太子发）曰：“恶乎君子，天有显道，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡。上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝（《墨子·非命下》）”。

纣越厥夷居，不肯事上帝。鬼神祝厥先，神禔不祀，乃曰吾有民有命，无﹃𠏿务。天亦纵之，弃而弗葆（《墨子·非命上》、《非命中》、《天志中》）。

天视自我民视，天听自我民听（《孟子·万章》）。

天聪明，自我民聪明（《诗·烝民》《笺》《疏》云《大誓》文）。

民之所欲，天必从之（《左传》襄三十一年，昭元年。又《周语》单襄公引，《郑语》史伯引。）。

文王若日若月，乍照光于四方，于西土（《墨子·兼爱下》）。

独夫纣（《荀子·议兵》）。

予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良（《礼记·缁衣》）。

纣有亿兆夷人，亦有离德。余有乱臣十人，同心同德（《左传》昭二十四年，又略见成二年，又《管子·法禁》）。

朕梦协朕卜袭于休祥，戎商必克（《周语》单襄公引。）。