原夫大雄御宇。岂惟拯拔一人。大教膺期。总归微显一理。但由偫生著欲。欲本所谓我心。故能随其所怀。开示止心之法。然则心为生欲之本。灭欲必止心元。止心由乎明慧。慧起假于定发。发定之功。非戒不宏。是故特须尊重于戒。故经云。戒为无上菩提本。应当一心持净戒。持戒之心。要惟二辙。止持则戒本最为标首。作持则羯磨结其大科。后进前修。妙宗斯法。故律云。若不诵戒羯磨。尽形不离依止。自慧日西隐。法水东流。时兼像正。人通淳薄。初则二部五部之殊。中则十八五百之别。末则众锋互举。各竞先驱。人或从缘。法无倾坠。然则道由信发。宏之在人。人几颠危。法宁澄正。所以羯磨圣教。绵历古今。世渐增繁。徒盈卷轴。考其实录。多约前闻。覈其宗绪。略无本据。师心制法者不少。披而行诵者极多。轻侮圣言。动挂形网。皆务异同之见。竞执是非之迷。不思返隅。更增昏结。致使正法。与时潜地矣。故佛言。若作羯磨。不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是渐令正法疾灭。当随顺文句。勿令增减。违法毗尼。当如是学。慈诰若此。妄指实难。昔己在诸关辅撰行事钞。其罗种类。杂相毕陈。但为机务相训。卒寻难了。故略举羯磨一色。别标铨题。若科择出纳。兴废是非者。彼钞明之。此但约法被事。援引證据者。在卷行用。然律藏残缺。义有遗补。故统关诸部。撮略正文。必彼俱无则理通。决例并至。篇具显便。异古藏迹。夫羯磨虽多。要分为八。始从心念。终乎白四。各有成济之功。故律通标一号。敢就其时用显要者。类聚编之。文列十篇。义通七众。岂令传诸学司。将以自明恒务也。